ActionFaite De Soi-Même Sans Réflexion - CodyCross La solution à ce puzzle est constituéè de 9 lettres et commence par la lettre S CodyCross Solution pour ACTION FAITE DE SOI-MÊME SANS RÉFLEXION de mots fléchés et mots croisés. Découvrez les bonnes réponses, synonymes et autres types d'aide pour résoudre chaque puzzle

Cours du 18 mars 05 Qu’est-ce que le plaisir ? Le plaisir concerne l’existence, dans son irréductibilité il s’éprouve. Mais cela ne suffit pas comme pour la douleur, sa question est celle d’une insistance. Car si la douleur reste au-delà du savoir, elle le fait pour elle-même c’est-à-dire pour rien, dans la nécessité que le sensible est pour lui-même. Il en est de même du plaisir, qui n’est pas plus qu’elle connaissance ni l’estimation du plaisant ; de sorte qu’on ne pensera leur distinction la douleur est un mal, le plaisir est un bien qu’à reconnaître d’abord, sous le nom d’insistance, une première communauté d’essence. Qu’est-ce en somme qu’une insistance distinguée ? telle est formellement la question à laquelle nous devons répondre pour penser le plaisir. En quoi le plaisir est-il un bien ? La notion du bien est celle de la finalité, évidemment, mais c’est aussi celle de la représentation. C’est d’ailleurs la définition du bien moral, qu’il soit identique à la représentabilité de son sujet. On parle de bien quand la nécessité qu’un vivant est pour lui-même se réalise, et il le fait à travers un moyen où il se représente. Dire que le plaisir est un bien, c’est dire d’une part qu’il répond à la nécessité que le sujet du monde est pour lui-même – le plaisir sera donc le principe du service des biens – et d’autre part qu’il le fait à chaque fois à travers des réalités où il se représente comme ayant à s’accomplir. Sous le terme de bien, c’est donc la corrélation de la finalité et de la représentation qu’on entend, et c’est de cette corrélation qu’il s’agit dans le principe dit de plaisir, dont on peut dire qu’il définit le monde comme structure. Comme finalité, la nécessité qui définit le bien ce qui doit être » est identique à la reconnaissance d’une valeur qui fasse horizon et par là constitue en monde » son champ d’ouverture. C’est le même de dire que tout vivant est pour lui-même sa propre fin vivre, c’est vouloir vivre et de dire que tout vivant, de lui à lui, se trouve par là même avoir toujours déjà ouvert l’espace d’un monde. La finalité est la structure du monde comme tel on peut interpréter le platonisme comme thématisation de cette évidence. Le plaisir étant un bien, il revient au même de dire qu’il assure le rapport que le vivant est transcendantalement pour lui-même ou qu’il assure le monde d’être le monde. La jouissance contredit le monde et n’est donc pas du côté du bien, alors que le plaisir en est l’assurance. Plus simplement principe de plaisir », principe de vie » ou principe de mondanéité », c’est pareil tout se ramène à une nécessité qui, du sujet à lui-même, se trouve par là même nécessité de compréhension. Il y a un plaisir de comprendre c’est-à-dire de réduire l’altérité, et inversement tout plaisir est une compréhension. Dans la compréhension, c’est le sujet qui compte et non pas l’objet, de sorte qu’on peut la dire mue par le principe de plaisir. Concernant le plaisir lui-même le gâteau que j’ai du plaisir à manger m’assure qu’en lui c’est de moi comme sensibilité qu’il allait depuis toujours en secret. Bref, le principe de plaisir consiste à dire que la vérité est l’affaire exclusive du sujet en tant que, comme sensible, il est à lui-même sa propre affaire. Il est tautologique, à propos de la vie et donc de la représentation, de parler de principe de plaisir ». Principe de plaisir ou nécessité transcendantale d’une définition de la vérité en termes de représentation, c’est la même chose nécessité, pour l’étant, qu’il soit de nature mondaine. Dans le plaisir le monde est assuré comme tel, et d’abord contre l’altérité. Le gâteau n’est un autre qu’en apparence, puisqu’il était déjà fait de la nécessité que ma sensibilité était depuis toujours pour elle-même, sauf que, si l’on peut dire, il ne le savait pas. Qu’il se mette à le savoir, pour garder la même formulation, et c’est le plaisir ! Bien sûr le terme de savoir s’entend ici non pas comme la production d’un ordre idéel qu’il faudra se représenter abstraitement, mais au sens où il est impossible d’avoir mal, ou d’éprouver du plaisir, sans le savoir sans en être la reconnaissance. Au-delà de la nécessité subjective de la compréhension des choses qui définit la vie ici un aliment, là un obstacle, au-delà même de la nécessité, elle aussi subjective, de la compréhension que la vie est d’elle-même dans l’être du vivant, il va de son être, le plaisir est une inhérence de la reconnaissance de soi, de l’implication de soi en soi. La douleur aussi, rappellera-t-on avoir mal, c’est savoir qu’on a mal. Assurément. Sauf que l’opposition apparaît quand on se demande où se situe ledit savoir dans le sujet, ou dans l’objet ? Si c’est dans le sujet comme impossibilité de l’objet, on est dans la douleur, comme on le voit avec l’exemple de la plaque chauffante qui passe du chaud au brûlant. Mais ce pourrait aussi être dans l’objet, comme dans l’exemple du gâteau dont le mangeur reconnaît qu’il impliquait depuis toujours en lui sa sensibilité. Tout plaisir apparaît donc comme un plaisir de la retrouvaille celle de sa propre sensation qui s’entendait jusque là à vide, privée de son objet et qui apparaît comme la vraie nature de l’objet… J’éprouve du plaisir à manger quand je reconnais dans l’objet ce savoir très particulier dont, comme sensibilité, je découvre que j’étais fait depuis toujours, et que j’ignorais la manière dont j’étais ma propre affaire. Je découvre en effet mes goûts dans les mets qui me séduisent et je les aurais toujours ignorés si tel ami voulant me surprendre ou la carte de tel nouveau restaurant ne me les avait présentés. Mes goûts étaient donc indistinctement manque de leur objet et manque d’eux-mêmes, et c’est à partir de cela seulement que le plaisir peut être pensé. Rien là de très étonnant le goût n’est-il pas l’identité du sentant mon palais et du senti le gâteau et par conséquent, pour la réflexion dont la notion de plaisir est inséparable,indistinctement l’aperception de soi par le sujet manquant et l’aperception de son objet trouvé ? Réflexion, justement. Le sujet du plaisir est le sujet de la réflexion celui du bien. La douleur procèderait de la même indistinction ? Non. Tant qu’on est en deçà, dans le froid, le tiède et le chaud, il n’y a assurément pas de différence entre le ressenti de ma main et la qualité thermique de la plaque. Mais quand elle devient brûlante, il n’y a plus d’objet ! La qualité d’être brûlante n’est pas propre à la plaque, ni d’ailleurs celle d’être brûlée à ma main il n’y a plus ni plaque ni main, au sens où celle-ci n’est plus sentante mais simple lieu pour la douleur qui vaut pour elle-même c’est-à-dire pour rien. La douleur ne représente rien la douleur a seulement pour réalité que ça » irradie dans la main. C’est le rien – qu’on distingue donc de l’indistinction du sentant et du senti – qui se mettait à valoir pour lui-même, et donc à la fois contre le sujet et contre l’existence. Dans le plaisir, au contraire, le sujet qui s’assure de lui-même dans l’objet est réassuré je me régale j’ai bien fait de commander ce gâteau », comme est réassuré le monde il y a tout de même de bons restaurants dans cette ville ! » dans une finalité où le premier moment qu’en moi il aille de moi cause le second le monde est ouvert par la différence que je suis avec moi-même. L’objet qui cause le plaisir assure donc le monde d’être le monde dans le moment même où il atteste au sujet que les réalités du monde, appréhendées dans la réparation de leur perte, sont faites du savoir de soi dont lui-même est sensiblement fait, en tant qu’il est sa propre affaire c’est-à-dire son propre manque. Je rappelle qu’être sujet, c’est avoir à être sujet. Cette affaire », on l’a donc compris, c’est la perte de soi dont l’objet du plaisir se définit d’être partiellement la réparation. Par l’objet dont il fait la retrouvaille, le sujet qui manque de lui-même se répare partiellement, et c’est cela qui constitue le plaisir comme un bien. Car si c’est de s’attaquer au sujet comme tel, c’est-à-dire en même temps à travers la possibilité de l’objet pure brûlure et à travers la récusation de la réflexion ça » fait mal et ma réflexion a perdu tout caractère constituant, que la douleur est un mal, il apparaît que le plaisir est un bien d’en être la réparation actuelle, la pièce », si l’on peut dire, étant cette nature que la sensibilité est depuis toujours dans son rapport à elle-même et dont la séduction avoir envie du gâteau est en même temps la méconnaissance et la reconnaissance. Par quoi on mentionne l’espace de la représentation. Si l’on nomme classiquement jouissance » cette nature perdue qu’on retrouve comme la réalité même de l’objet du plaisir, il faut dire que la jouissance est première elle serait la nature du sujet mais aussi celle de l’objet, car on ne jouirait jamais que de ce qui serait déjà en soi-même jouissance et que le plaisir naît de ce qu’elle soit cantonnée dans l’objet avec lequel le sujet est en rapport – ce rapport, ou mise à distance, étant la mondanéité même du monde. Il n’y a de plaisir que mondain par opposition à la jouissance qui est toujours antimondaine, puisqu’elle récuse cette distance, et donc que comme assurance réciproque du sujet et du monde depuis ce rapport du sujet à l’objet. Plaisir que la résistance de l’objet pare à l’insistance du vrai Contrairement à ce qui se passe dans la jouissance, il n’y a de plaisir que par la distance. La distance, concrètement, c’est d’abord que l’objet résiste. Si l’objet ne résiste pas, il n’y a pas du tout de plaisir, mais s’il n’est que résistance, comme dans l’exemple d’un breuvage amer, il n’y en a pas du tout non plus. Bref, c’est la résistance elle-même qui est appropriée, dans le plaisir, qui est un sentiment, c’est-à-dire une réflexion, d’avoir cette appropriation pour objet originel. Les choses qui nous font plaisir le font donc au sens où, en maintenant la distance et donc le manque, elles permettent qu’on revienne réflexivement à soi. Tout plaisir est plaisir de la retrouvaille et ainsi de la constitution récurrente d’un manque qui soit, comme nature secrète de l’objet et méconnue du sujet, la reconnaissance que celui-ci, en tant que sujet, était de son propre enjeu à l’extérieur de lui-même. La question philosophique du plaisir apparaît ainsi l’enjeu réel du sujet lui était extérieur, il ne le savait pas, mais il le reconnaît dans le moment même où il en nie l’altérité le gâteau, on le mange. Telle est la leçon du plaisir, comme tension entre l’insistance de l’existant le goût du gâteau et l’appropriation subjective je le mange parce qu’elle est une réflexion, c’est-à-dire une appropriation de soi par soi la nature secrète du gâteau – il faut le manger pour s’en rendre compte – est la nature méconnue du sujet. Insistons sur cette appropriation de soi par soi que j’indique en opposant le goût secret du gâteau à la méconnaissance de son propre goût par le sujet – indication qui m’est évidemment suggérée par le double sens, objectif et subjectif, de la notion de goût ». Et certes, chacun sait qu’avoir du goût, c’est savoir goûter ce qui a du goût que la matérialité insistante du sensible, et précisément en tant qu’insistante il y a des choses qui n’ont pas de goût elles ne sont que ce qu’il y a à savoir qu’elles sont, amène le sujet à se tenir dans sa propre formalité réflexive. La question du plaisir renvoie ainsi à celle du sens que le sujet est, comme sujet, pour lui-même – dont l’insistance n’est pas la douleur mai la souffrance. Parce qu’il concerne toujours une réalité qui vaut par sa signification et non pas par elle-même, le plaisir renvoie à la souffrance plutôt qu’à la douleur. C’est la faim qui est douloureuse, par exemple, et non pas l’absence du gâteau telle qu’on la découvre, ou plus exactement telle qu’on la constitue rétrospectivement, dans le plaisir qu’on a de le manger. Cette absence est alors une souffrance qu’il faut dès lors considérer comme inhérente au plaisir lui-même. Plus simplement l’objet retrouvé apparaît par là même comme l’objet perdu et que c’est de soi comme souffrant depuis toujours de cette perte il s’agit bien d’une souffrance et non d’une douleur qu’il est la satisfaction. Et si l’on éprouve un plaisir particulier à manger quand la faim commence à nous tenailler, c’est que cette douleur est aussi une souffrance un manque de sens il me faut des aliments or il n’y en a pas que la réponse en termes de plaisir à la question de la vie viendra combler. Dans la souffrance, c’est le sens qui manque. Tout se passe donc comme si le plaisir comblait ce manque non pas avec du réel, comme quand on parle de la satisfaction du besoin, mais avec des réalités qui suscitent la position imaginaire de soi inhérente à la mondanéité de l’étant disponible je rappelle que le monde est l’ordre de la compréhension, ou le domaine du signifié, ou de la disponibilité originelle de l’étant. Pour qu’on parle de plaisir, il faudra donc que l’objet produise un effet de restauration pour une existence subjective dont l’indéfini renvoi de tout à tout ce qu’on peut nommer le sens, par opposition à la signification est la perte. L’image la signification, la compréhension pare à ce renvoi et c’est ce qui procure du plaisir. Sans image, pas de plaisir possible. La compréhension de l’objet, précisément en tant que compréhension et donc institution de soi en sujet imaginaire, vient parer au manque. C’est le procès de parer au manque de sens qui est le plaisir proprement dit – lequel ne résout donc pas la souffrance, mais la repousse au sens où l’imaginaire obture l’irréductibilité de la vérité au savoir. Le plaisir ne réside absolument pas dans la réduction des tensions, non seulement parce qu’il y a des tensions agréables, ainsi que Freud l’admet lui-même, mais surtout parce que cette réduction, cause possible et non pas nature du plaisir, produit un retour du sujet à lui-même – la tension étant au contraire un éloignement de soi. C’est la retrouvaille de soi comme restauration de la dimension représentative des choses, dont on peut à la limite concevoir qu’elles soient remplacées par leur hallucination comme dans l’exemple du sein pour le nouveau-né, que réside le plaisir s’il n’y a à la limite que de l’hallucination, alors le sujet n’est rien d’autre que son propre imaginaire et c’est d’avoir trouvé dans le sein le chemin de cette autarcie que le bébé le constitue en objet de plaisir. Le rapport à l’objet du plaisir est expressément un rapport de compréhension. Dans tous les sens du terme. Non seulement c’est la définition même de l’agréable qu’on le recherche pour importer du plaisir dans notre vie, mais encore l’appropriation elle-même – avec la retrouvaille et donc la perte qu’elle suppose – est un plaisir. Cela signifie qu’il appartient au plaisir d’être son propre redoublement, conformément au concept du sensible qui n’est pas simplement sensible aux réalités mais qui l’est d’abord à sa propre sensibilité. Un vivant est affecté d’abord par ceci qu’il s’affecte lui-même en étant affecté par les réalités extérieures. Le plaisir n’est pas seulement inhérent au compris l’agréable mais encore à la compréhension elle-même dans laquelle le sujet est dès lors assuré, indistinctement par l’objet et par lui-même, d’être sujet pour cette compréhension. Il y a donc une dimension représentative du plaisir, et c’est pourquoi il s’entend expressément à l’encontre de toute vérité. Je disais que la douleur ne peut être réfléchie autrement que comme une menace il se peut toujours que cela devienne pire. Puisque le plaisir relève de la même insistance, il faut indiquer en quoi il consiste. Sa dimension réflexive en est indication il se peut toujours que cela devienne moins réel. Je veux dire qu’il appartient à tout plaisir de nous mettre sur la pente de l’hallucination, et qu’on ne le comprendrait pas sans cette nécessité dont le paradoxe est qu’elle concerne l’existence comme telle – autrement dit la résistance de l’objet à sa compréhension. Car l’objet du plaisir n’est pas un simple existant, mais c’est un insistant au sens où son existence s’entend contre sa compréhension, laquelle se déploie actuellement elle-même comme objet originel du plaisir pour cette raison, précisément. Là même où l’indépendance de l’objet insiste contre une compréhension qui interdirait, à la limite, de distinguer le rêve et la veille, s’impose l’éventualité qu’il ne s’agisse finalement plus que de représentation. C’est que la finalité est inséparable du plaisir, comme tout le monde sait, mais l’essentiel est pour nous d’indiquer que cette finalité est en quelque sorte régressive, puisque la fin du plaisir est l’hallucination l’existence de l’intuitus intellectus où il n’y aurait pas de différence entre concevoir et intuitionner et où l’intuition serait l’assurance que le sujet se donnerait actuellement à lui-même de sa réalité de sujet. Les notions de plaisir, de finalité et de mondanéité sont en stricte corrélation, et la référence au dieu d’Aristote et à son statut de cause finale est particulièrement propre à éclairer cela. En toute réalité agréable, il s’agit qu’elle finalise le monde. Mais en quoi consiste cette finalité ? Réponse en ce que l’insistance qui constitue l’objet du plaisir sans elle la compréhension ne serait pas un acte de réduction ne diffère plus de son intuition, puisqu’en cet objet ne compte que le plaisir qu’il importe, justement, et non pas lui-même. Il appartient donc au monde d’être finalisé sur un accomplissement divin » du sujet à l’horizon des finalités se profile l’éventualité que rien ne compte que soi comme sujet sensible. Ce qui revient bien à rassembler dans cette sensibilité à la fois la conception et l’intuition. C’est pourquoi il appartient bien au plaisir d’être finalisé sur l’hallucination, comme on le voit dans l’exemple du nouveau né pour qui rien ne compte que lui-même comme être sensible, comme être originellement autoaffecté avant de l’être par des réalités qui, de toute façon, ne comptent pas par exemple la mère ou l’hallucination de la mère, pour lui, c’est équivalent. Tel est l’horizon constitutif du plaisir résorber l’insistance dont il procède, comme la douleur où s’en éprouve l’irréductibilité, et faire que rien ne compte que soi. Les êtres voués au plaisir nous donnent cette figure extrême de la misère qu’ils aient réussi à bannir jusqu’à l’éventualité que la notion de vérité, et donc celle d’être mis au pied de son propre mur de sujet, puisse avoir un sens. Non seulement le vrai ne dépend pas des aléas de notre compréhension, mais surtout ce n’est pas d’elle qu’il dépend pour être vrai c’est d’une autorité dont la compréhension est par définition bannie, puisqu’on ne peut pas plus comprendre qu’on autorise l’artiste ne signe qu’en étrangeté radicale à lui-même qu’on ne peut comprendre, pour ce qui s’impose comme vrai, qu’il le fasse. Et certes, s’il y a des raisons à la vérité, alors il n’y a pas d’autorité et ce n’est donc pas la vérité pas de décision singulière mais seulement un choix commun. Personne n’a jamais ignoré que le principe de plaisir » était éthique avant d’être descriptif, et qu’il était la constitution éthique du commun en tant que tel, par opposition au singulier où la question est toujours celle de s’autoriser de soi. Que le plaisir, par la saturation d’imaginaire qu’il engage, réponde à la souffrance et non pas à la douleur, c’est ce qu’on indique également en disant qu’il n’y a de plaisir que du sens – tel que l’unité de l’image peut brusquement le saturer. Pas de plaisir sans image, je viens de le dire, et pas d’image sans que le sens ne soit obnubilé par l’écran et par l’instantanéité. Bien entendu les images qu’on pourrait dire vraies » s’entendent de déconstruire d’abord cette première nécessité elles surprennent par un point d’absence qui les travaille secrètement, mais dont on pourrait dire que la fonction de l’imaginaire, et donc de l’éventuel plaisir, est de l’effacer. Car les vraies images ne sont agréables qu’en tant qu’images c’est par exemple un paysage paisible dans lequel on imagine qu’on pourrait vivre, leur vérité passant dès lors par une déception de cet agrément, par la mise en évidence qu’il reposait sur un malentendu …et brusquement, on aperçoit dans un coin un personnage qui regarde fixement le spectateur !, mise en évidence à partir de quoi seulement on pourra parler de vérité. On le fera hors d’un plaisir qui ne subsistera que comme un moment non vrai, ou alors comme une parade de second degré, comme dans le plaisir paradigmatique de l’intellectuel satisfait d’avoir décodé le tableau, et par là d’y avoir échappé il a été un en tant que » par exemple un professeur brillant alors que le tableau le mettait au pied de sa responsabilité de sujet – puisqu’il le sommait de décider de son statut d’œuvre c’est-à-dire de chose vraie, hors de toutes les raisons qui en disaient la plus ou moins grande valeur. N’oublions pas en effet que du tout venant des productions à l’œuvre, la différence n’est pas de degré mais d’autorité. Le plaisir esthétique, pour rester dans le fil de cet exemple, a expressément pour fonction de barrer cette nécessité quand je reconnais en moi la disposition répondant à la nécessité dans laquelle une certaine œuvre est supposée être plaire universellement, je m’estime quitte de la question de la vérité. Et certes j’éprouve sur le mode de la légitimation que je suis n’importe qui le propre du beau, c’est bien qu’il ait à plaire à n’importe qui au sujet de la réflexion là où, comme vraie c’est ce qu’a produit un auteur, l’œuvre me sommait de changer ma vie », c’est-à-dire, précisément, de cesser de trahir ma propre singularité – la promesse que je suis depuis toujours sans le savoir. On aperçoit donc la fonction métaphysique du plaisir que l’irréductibilité de la vérité au savoir soit occultée par le rapport à l’objet, en tant que ce rapport se met à valoir pour lui-même – puisque c’est la compréhension avant le compris qui est l’objet originel le plaisir est un sentiment. En quoi nous retrouvons la structure qui rend la douleur intelligible que le sensible soit affecté par le fait même d’être sensible avant de l’être par l’objet. Sauf qu’ici il s’agit non pas de la douleur mais de la souffrance, où en effet le sensible s’est toujours déjà affecté lui-même. Dans le plaisir il s’agit que l’imaginaire pare au non sens comme place du sujet en acte. Le sujet de la compréhension n’est pas ce sujet, puisqu’on n’est sujet que sans le savoir et que l’évidence de l’avoir été, dans les décisions, n’apparaît qu’après coup. Etre consciemment sujet, comme on l’est dans ses choix dont le principe de plaisir est toujours le moteur, c’est être un semblant de sujet qu’on ait paré à l’éventualité que le savoir soit faillé. Disons-le autrement la fonction du plaisir est de parer, pour le sujet, à sa propre impossibilité – qui est son existence même de sujet, par opposition à sa vie de semblant. Car tel est l’enjeu du principe de plaisir », dont on peut dire en ce sens qu’il est l’ordre a priori du monde comme tel qu’il n’y ait pas de vrai !Et le vrai, forcément, il insiste à la compréhension. La résistance de l’objet qui conditionne le plaisir doit donc, pour nous, se penser à l’encontre de l’insistance du vrai dans la vie. C’est pourquoi il convient de rapporter la question du plaisir non pas à celle de la douleur, comme on aurait pu l’imaginer en pointant une opposition triviale, mais bien à celle de la souffrance. La vérité et la finalité qui définit le plaisir s’excluent. Cela ne veut évidemment pas dire qu’il faut éviter le plaisir puisqu’il est le principal des biens, mais que le principe de plaisir » nomme l’exclusivité à la vérité propre. Dire que nos vies sont gouvernées par le principe de plaisir, c’est dire qu’elles sont à chaque fois la vie de n’importe qui ou, si l’on préfère, qu’elles sont sans vérité. Le surcroît comme distinction de l’insistance La douleur insiste parce qu’elle excède l’existence et que c’est justement cet excès, la pureté du rapport qui n’est plus rapport parce qu’il n’y a plus de termes qui se rapporteraient l’un à l’autre la plaque, la main, qui la constitue comme mal elle vaut en quelque sorte pour elle-même, c’est-à-dire pour rien, depuis l’en deçà de l’existence. La condition première du plaisir étant la résistance de l’objet, on parlera de la même insistance, en ce qui le concerne. D’un autre côté, la dynamique du plaisir est qu’il tende à l’hallucination, à ce que l’existence ne compte plus. Eh bien, c’est à partir de cette contradiction qu’il faut penser la réalité du plaisir, qui ne s’estime mais qui s’éprouve et dont la limite serait – non sera – que les choses agréables ne soient plus rien d’autre, dans leur réalité, que des stimulations cérébrales. Identique à sa propre insistance, le plaisir est le réel de cette contradiction. On devine ce qui est en cause ici le fameux surcroît » dont nous parle Aristote en pointant que l’accomplissement de l’action est, en plus, surajoutée pour rien à sa perfection, le plaisir qui couronne ainsi l’effectuation de l’agent comme agent. Tout le monde est d’accord sur cette observation, qui vaut notamment pour le plaisir de travailler alors que la notion de travail est au contraire plutôt celle de la peine. Or on méconnaît habituellement ce qui est impliqué là que le plaisir est paradoxalement exclusif de la finalité ! Car enfin, c’est l’action qui est faite de finalité, et lui, il vient en plus. Pour rien, donc. Le plaisir a pour caractère paradoxal d’échapper à la finalité qui le constitue pourtant. Ainsi la question de la nature du plaisir répond-elle à celle de sa réalité que je viens d’indiquer. Et certes, la nature du plaisir ne saurait s’entendre extérieurement à sa réalité, puisque le plaisir, c’est qu’on éprouve du plaisir…Bref, mon idée est qu’à l’excès de l’existence qui définit la douleur correspond un excès à l’essence pour la plaisir, précisément en tant qu’il n’y a pas d’essence du plaisir sinon comme celle de l’épreuve de l’identité, à travers la retrouvaille dont on a parlé entre une sensibilité secrète de l’objet et une sensibilité méconnue du sujet. Entendons-nous je ne suis pas en train d’imaginer on ne sait quelle hypostase qui, sous le nom d’essence, aurait assez de réalité et une réalité toute métaphysique ! pour être excédée par quelque chose qui, d’être éprouvé et non pas jugé, relève assurément de l’existence. Je parle ici de la résistance de l’objet au sujet, dans et au-delà de la communauté de nature dont le plaisir est la reconnaissance je reconnais comme la nature secrète du gâteau le rapport de sensibilité que j’étais avec moi-même, mais cette reconnaissance est une épreuve et non un jugement, en ce sens que cette nature secrète du gâteau, je ne puis la reconnaître qu’à la méconnaître, puisque c’est bien du gâteau qu’il s’agit, et pas de moi. La résistance du gâteau, qui existe bien en lui-même et n’est en rien comparable à une annexe de mon palais, a ma propre méconnaissance de sa nature secrète » pour répondant. C’est d’être séparé de cette nature qui est pourtant la mienne que je dois l’éprouver et non pas simplement la reconnaître comme je reconnais de loin une personne dans la rue. Le plaisir est une épreuve de la division subjective en même temps qu’il est l’expérience de sa réparation. A propos de l’objet cette épreuvequ’on fait du méconnu en tant que tel est en même temps l’expérience de sa reconnaissance. Tel est donc le secret, qui permet enfin de penser ce surcroît » dont nous avons compris qu’il correspond à l’insistance de la douleur au-de là de chacun des termes du rapport brûlure comme rapport entre un brûlant et un brûlé, alors qu’il n’y a plus de plaque et que la main est un pur lieu. L’épreuve et l’expérience, comme je l’ai dit souvent, sont exclusives l’une de l’autre et j’ai l’habitude de l’indiquer en rappelant que l’épreuve marque alors que l’expérience enrichit. Eh bien dans le plaisir, on ne niera pas qu’on ait quelque chose comme un enrichissement et, contrairement à ce qui se passe dans la douleur, absolument pas une marque si le plaisir marque, c’est qu’il était en même temps, et le plus souvent de manière inconsciente, jouissante on a été subverti de jouir. D’un autre côté, il n’y a de plaisir que par la résistance de l’objet, et donc que par l’épreuve qu’on fait de son altérité. Altérité pure, par conséquent, et expressément réflexive. Kant nous a faire reconnaître la nécessité de maintenir la dimension réflexive du plaisir. J’en déduis que l’épreuve ne concerne absolument pas l’objet, mais – dans la pure réflexion, donc – son altérité. L’objet, lui, on n’en fait pas l’épreuve on en fait l’expérience. Or comme il n’y a pas de réflexion de la nature de l’objet, tout entière mobilisée qu’est la réflexion par l’altérité en tant que telle, autrement dit par la résistance dudit objet, cette expérience qui devrait donner lieu à un savoir ne le fait évidemment pas. Reste donc un enrichissement, qui est le reste réflexif de l’expérience, mais qui n’est pas un savoir, puisqu’il n’y a pas de position pour soi de la nature de l’objet. L’expérience enrichit à cause de sa dimension réflexive, et ici la réflexion ne trouve rien qui la détermine le plaisir ne fait pas connaître. Eh bien je propos de voir dans cet enrichissement pur – qu’on pourrait aussi désigner à travers l’oxymore d’une expérience sans le savoir » la nature propre du plaisir. J’insiste sur l’idée d’oxymore une expérience est une mobilisation de savoir en vue d’un surcroît de savoir. Eh bien je dis que c’est expressément de ce surcroît qu’il s’agit dans l’indication donnée par le Philosophe le surcroît du savoir résultant sur le savoir mobilisé, sauf qu’ici, la résistance de l’objet à tout savoir le plaisir ne se donne pas à penser mais à éprouver non dans le concept mais dans l’existence fait de ce surcroît un pur surcroît. Ce que j’indique donc en parlant d’expérience sans le savoir. Nul ne peut nier que le plaisir, qui n’enseigne rien de la nature des choses, ne soit un bien qu’on ait à s’approprier. Une richesse, donc ce qui reste de l’expérimenté… quand le savoir ne compte pas alors même qu’on est en train de l’identifier à la vérité puisqu’on est dans l’horizon de l’expérience. On ne peut donc suivre entièrement Aristote qui dit que le plaisir vient par surcroît celui-ci n’est pas la modalité de sa survenue le plaisir, qui reste alors impensé, viendrait on ne sait d’où ni pourquoi pour couronner l’action accomplie mais sa nature même la distinction actuelle de l’épreuve et de l’expérience. Dans un vocabulaire différent, je forgerais alors la notion de secondarité de la jouissance ». A mon avis, cette définition serait juste elle indiquerait que la jouissance est originaire et que le plaisir s’entend d’une secondarité conquise sur elle, dans l’exclusivité à la détermination dont elle est littéralement faite et que la réflexion reprendrait alors. Mais elle me semble trop abstraite. Ayant pensé le plaisir à partir de l’insistance propre à la douleur et l’ayant rapporté à la souffrance, je préfère articuler sa définition à la question du savoir, telle qu’elle apparaît dans les paradoxes de la réflexion qui est à la fois épreuve et reconnaissance. Je parle donc de l’écart, dont la subjectivité est forcément faite d’où le principe de plaisir » comme nécessité transcendantale, entre l’épreuve et l’expérience. Voilà. Je pense avoir répondu aux principales questions que posait la notion de plaisir. Nous reviendrons à la souffrance dans les prochaines séances. Je vous remercie de votre attention.

Objectif L'identité personnelle se construit avec le langage, la mémoire et la conscience de soi. Cependant, cette connaissance de soi est partielle et imparfaite. Pour se connaître soi-même, il faut prendre en compte l'existence de l'inconscient, nos relations aux autres, nos actions et nos choix de vie. Chaque individu reçoit un

L’éventail des métiers du bien être s’est beaucoup développé ces dernières années, et ce parallèlement à l’engouement du grand public pour ces pratiques. Si l’on souhaite devenir thérapeute soi-même, il est parfois bien difficile de choisir parmi tous les métiers des thérapies du bien-être. Éclairage. Rédigé par , le 7 Sep 2021, à 11 h 56 min Cet article a été sponsorisé, mais nous gardons notre liberté éditoriale et y avons écrit ce que nous formations professionnelles dans les métiers des thérapies du bien-être – développement personnel, aide relationnelle, et thérapies corporelles – sont nombreuses. Certains cursus plus longs conduisent à un diplôme reconnu par l’état comme celui de kiné par exemple, quand d’autres sont qualifiantes mais non diplômantes. Toutes permettent à quiconque souhaite prendre soin de l’être humain dans sa globalité d’acquérir rapidement des savoir-faire, tout en développant leur savoir-être. Les qualités nécessaires pour devenir praticien du bien-être Les thérapeutes qui ont décidé de vivre des métiers du bien-être sont avant tout passionnés ils se concentrent sur l’Autre et sur leur art dont ils cherchent constamment à perfectionner les techniques. Ils ont aussi su mettre en oeuvre dans leur propre vie, les conseils qu’ils prodiguent aux autres. Évaluer ses qualités et ses aspirations Avant de s’engager dans une formation, il faut se poser les bonnes questions afin de savoir quelle thérapie du bien-être est vraiment faite pour vous. Communication Communiquer, c’est déjà aider. Vous aimez communiquer et faites preuve une grande maturité, mais êtes-vous aussi quelqu’un d’accueillant, de pédagogue ? Savez-vous entendre l’autre dans ce qui est important pour lui ? Aimez-vous animer des groupes ou plutôt travailler en face à face ? Maîtrise de soi Un bon thérapeute s’appuie sur une grande solidité psychique, il doit être capable de garder la tête froide et d’agir en toute rationalité en s’appuyant sur son charisme. Les questions à vous poser êtes-vous une personne stable, calme et patiente ? Avez-vous tendance à réagir dans la précipitation et sans réflexion préalable ? Quelles sont vos capacités à contrôler vos émotions ou à remettre en cause le regard des autres ? Empathie Dans ces métiers, il est indispensable de savoir se mettre à l’écoute des autres et de développer une relation de confiance avec eux afin de les aider à surmonter leurs troubles. Pouvez-vous ressentir facilement les émotions de l’autre ? Est-il aisé pour vous de vous mettre à la place d’autrui ? Savez-vous prendre en compte la subjectivité de vos interlocuteurs ? Thérapie de groupe © Créativité Comme outil thérapeutique ou de croissance personnelle, la créativité est un moyen efficace pour explorer de nouvelles facettes de soi, élargir son champ de perception et d’action ou encore affronter les périodes critiques de la vie. Avez-vous la fibre artistique et des talents ? Savez-vous concevoir la réalité autrement ? Rapport au corps S’occuper de quelqu’un, c’est à la fois entrer dans son intimité mais aussi se retrouver dans une grande proximité des relations sensorielles s’instaurent inéluctablement. Êtes-vous vous-même en bonne forme physique ? Avez-vous le sens du touché et aimez-vous le contact physique ? Préférez-vous vous occuper des maux du corps ou plutôt de l’âme ? Rapport à l’intellect Avoir de l’expérience dans la vie est un véritable atout, mais il faut également avoir des connaissances en sciences humaines et socio-culturelles. Un thérapeute doit être doté d’un bon sens de l’observation, de l’analyse et de la synthèse. Demandez-vous si vous êtes quelqu’un d’organisé, si vous avez de bonnes capacités à mémoriser, à étudier ? Pourriez-vous suivre des protocoles pré-établis ? L’Institut Cassiopée, véritable révélateur de vocations professionnelles, offre 61 formations personnalisées et accompagne les nouveaux thérapeutes à organiser leur installation professionnelle. Un test en ligne vous permet d’évaluer quel métier du bien-être vous correspond le mieux. Lire page suivante les métiers du bien-être Illustration bannière Aider les gens à rester zen – © STUDIO GRAND OUEST consoGlobe vous recommande aussi... Rédigé par Séverine Bascot Depuis que j'ai posé mes valises en Europe, je contribue à l'action de pour imaginer ensemble le... Voir sa fiche et tous ses articles Devenir rédacteur

Penséespour moi-même, Suivi de Manuel d'Epictète. Poche – 4 janvier 1999. Livraison GRATUITE (0,01€ pour les livres) en point retrait (selon éligibilité des articles). Détails. On sent en soi-même un plaisir secret lorsqu'on parle cet empereur ; on ne peut lire sa vie sans une espèce d'attendrissement ; tel est l'effet qu'elle

^{Le manque de confiance en soi, est une douleur car c’en est bien une commune à de trop nombreuses personnes, encore à notre époque. Voire même, le manque de confiance en soi n’a jamais été aussi en vogue » que depuis que l’Homme n’est plus préoccupé par la satisfaction de ses besoins primaires. Les manifestations et les symptômes de ce manque de confiance en soi tout comme ses conséquences peuvent être très variées. Jamais au cours de l’Histoire, nous n’avons plus cherché à appartenir à des groupes partageant les mêmes valeurs, jamais nous n’avons plus tenté d’aller de l’avant pour essayer de nous réaliser pleinement dans nos passions… Quel paradoxe ! Le fait que la majeure partie des gens n’ait plus besoin au début de sa journée de penser au moyen de se nourrir et de se mettre à l’abri, a ouvert un champ immense à la réalisation personnelle et une bonne partie d’entre nous se limite dans la réalisation de tous ses rêves, parce qu’elle ne croit pas en elle. A travers cet article, nous allons tenter de faire le lien entre les travaux de Charles Darwin et ceux de Carl Jung ! Le manque de confiance en soiQu’entend on par manque de confiance en soi ?Comment se manifeste le manque de confiance en soiQuelles sont les conséquences du manque de confiance en soi ?Qui est Charles DARWIN et en quoi sa théorie peut aider à soigner » un manque d’assurance ?Présentation en quelques lignesEn quoi cela peut-il être une aide quand on manque de confiance en soi ?Comment apprendre à se connaître est l’antidote au manque de confiance en soi ?Savoir que nous avons tous des forces pas que des faiblessesFace à la loi de l’évolution… nous sommes tout petitsTravailler ses fonctions tertiaire et inférieure pour pallier un manque de confiance en soiEn RésuméSi cet article vous a plu ou si vous pensez qu’il pourrait inspirer des personnes de votre entourage, n’hésitez pas à le partager sur vos réseaux sociaux ça me fera énormément plaisir ! 😉😉 Qu’entend on par manque de confiance en soi ? Si l’on se réfère au dictionnaire Larousse, la confiance en soi serait La conscience que l’on a de sa propre valeur et dans laquelle on puise une certaine assurance ». Cela offre deux pistes possibles pour traduire l’expression manque de confiance en soi ». Cette carence serait donc liée au fait, d’une part, de ne pas réaliser, de ne pas accepter ne pas avoir conscience » ses propres forces, ses qualités intrinsèques, d’une part. Mais également, une seconde piste d’analyse, qui partirait du postulat qu’un individu est dénué de qualités sa propre valeur ». Ce n’est pas que l’on ne sait pas qu’on a des points forts, c’est carrément qu’on n’en a pas ! Bien entendu, ceci est entièrement faux et il est important de briser cette hypothèse tout de suite ! Tous les individus ont un potentiel en eux et c’est même la qualité première d’un outil comme le MBTI qui permet de mettre en évidence ces qualités innées. image Gerd Altmann Comment se manifeste le manque de confiance en soi Sachant également que la confiance en soi, renvoie à l’aptitude de l’individu pour décider, pour faire des choix et se mettre en action, le manque de confiance en soi » se traduira inévitablement par une attitude passive de la personne qui subira les événements. Quand on manque d’assurance, on ne prend pas d’initiative c’est un fait ! Les conséquences directes sont donc l’image que l’on renvoie Une image de suiveur plus que de meneur incapacité à affirmer sa personnalité Un refus des responsabilités par peur d’échouer et de sortir de sa zone de confort Le fait de chercher l’ombre plutôt que la lumière pour vivre heureux, vivons cachés », Le fait de ne pas se sentir à sa place au sein d’un groupe, de ne pas se sentir à l’aise image Gerd Altmann Toutes ces manifestations ne sont pas forcément liées à un manque de confiance en soi, ce n’est pas ce que je dis. Par contre, une personne n’étant pas sûre d’elle, aura ces traits de caractères, c’est certain ! Le pire dans tout ça, c’est que le manque de confiance en soi, agit comme un cercle vicieux on n’a pas confiance en soi, donc on se comporte ainsi. Et en se comportant ainsi, on renforce le manque d’assurance en nous, voire on développe notre timidité. C’est un fait ! Quelles sont les conséquences du manque de confiance en soi ? La première et pire manifestation d’un manque de confiance en soi est directement liée à l’image qu’on a de soi-même. Là encore c’est un peu paradoxal, car l’image que l’on porte sur soi-même est aussi à l’origine du problème ! On revient donc au cercle vicieux évoqué précédemment. Mais quand on parle d’image de soi, on devrait plutôt parler d’estime de soi. L’estime de soi, est précisément la vision qu’a une personne de sa propre valeur. Rien de plus subjectif donc ! Et pourtant chez nombre d’entre nous le fait de manquer de confiance nous fait nous dévaloriser et même refuser les compliments ! Cela dépend de l’angle de vue et non du sujet. C’est un peu comme l’histoire du verre à moitié plein ou à moitié vide. Les anglo-saxons utilisent le terme de mindset », qui se traduirait par configuration de l’esprit ». On ouvre ici une porte de sortie et on entrevoit déjà une solution ! Apprendre sur soi, apprendre à se connaître pour changer de lunettes et voir le positif là où on ne se focalisait précédemment que sur le négatif. Qui est Charles DARWIN et en quoi sa théorie peut aider à soigner » un manque d’assurance ? Présentation en quelques lignes Charles Darwin, était un scientifique anglais, naturaliste et paléontologue, connu avant tout pour ses travaux sur l’évolution des êtres vivants qu’il avait exposés dans son ouvrage L’origine des espèces ». Le fondement de sa réflexion était que toutes les espèces vivantes sur la terre se sont adaptées au fil du temps aux contraintes de leur environnement, mais qu’à l’origine elles descendent toutes d’un même ou de quelques ancêtres. Outre cette théorie de l’évolution, Darwin est également célèbre et reconnu pour sa théorie sur la sélection naturelle. Pour faire simple, cette réflexion se base en grande partie sur la génétique et explique que si une race survit dans le temps, c’est certes parce qu’elle a su s’adapter. Les espèces qui survivent ne sont pas celles les plus fortes, ni les plus intelligentes, mais celles qui s’adaptent le mieux aux changements. » Charles Darwin Mais si une espèce traverse les âges, c’est également, parce que ses membres les plus forts, les plus rapides, les plus intelligents, dominent, se reproduisent, et transmettent leurs gènes à leur descendance. Dans une meute de loups par exemple, on parle de mâle Alfa, pour désigner le chef de la meute. Chez les gorilles, il vient un moment où les jeunes désirent affronter le chef » du groupe pour prendre le contrôle du harem » et avoir le droit de se reproduire. Chez de nombreuses autres espèces, comme les lions par exemple, ce sont les femelles qui élèvent les petits car l’instinct des mâles les incite à tuer leurs futurs rivaux potentiels… Bref, on trouve des illustrations de l’œuvre de Charles Darwin à tous les niveaux de la Nature qui nous entoure. En quoi cela peut-il être une aide quand on manque de confiance en soi ? Mais vous allez me dire, quel rapport avec le manque de confiance en soi ? En quoi les travaux de Darwin peuvent m’aider dans le fait de palier mon manque d’assurance ? Personnellement, je vois une corrélation évidente. Nous pouvons faire un parallèle avec le MBTI, pour faire le lien avec l’œuvre issue des travaux de Carl Jung. En effet, le Myers Briggs Typing Indicator part du présupposé que nous avons tous un profil MBTI » qui ne changera pas au cours de notre vie même si nous pouvons travailler et développer nos fonctions. Parallèlement à cela, les études ont montré, que la répartition de la population sur les 16 différents profils laissait apparaître quelques constats statistiques évidents Par exemple que l’INFJ demeure le type le moins fréquent dans la population ; ou que le tempérament NF, des idéalistes », est plus féminin, à la différence du tempérament NT, des rationnels » qui lui se compose de plus d’hommes que de femmes ; On pourrait également évoquer le fait que statistiquement, un individu a presque une chance sur deux, de faire partie du tempérament SJ celui des gardiens des traditions ». Et cetera, et cetera… Bref certaines tendances mathématiques semblent prouver que la loi de l’évolution », pourrait bien s’appliquer également au MBTI. Et là où il est très intéressant de mélanger les enseignements de la théorie de Darwin et celle de Carl Jung c’est précisément, que l’on peut affirmer qu’il n’existe pas un profil MBTI meilleur que les autres. Pourquoi peut-on l’affirmer ? Parce que si c’était le cas, ce type » aurait écrasé les autres depuis que l’homme est sur terre. Certes la sur-représentation statistique des SJ gardiens des traditions » au sein de la population, fait que notre Société est construite par eux et pour eux, selon leur mode de pensée et leur logique. Néanmoins, chaque individu a sa place et il est crucial de le comprendre ! Comment apprendre à se connaître est l’antidote au manque de confiance en soi ? Savoir que nous avons tous des forces pas que des faiblesses Au risque d’utiliser la caricature mais c’est pour l’efficacité de la démonstration, la Société a besoin d’écrivains, de peintres et plus généralement d’individus ayant une sensibilité pour l’art typique du tempérament NF, des idéalistes ». Que ferait-on sans hommes et femmes de sciences, sans ces chercheurs à l’esprit cartésien comme le sont les NT tempérament des rationnels ». Et que serait notre monde sans entrepreneurs, sans ces personnes douées pour lancer des projets, pour faire bouger les choses, pour tenter de nouvelles aventures sans se soucier du risque ? Vous aurez reconnu les traits de caractère des SP, les artisans de projets ». Sans rentrer dans le détail des caractéristiques des 16 profils, chaque type » a des forces et des faiblesses, ce sont ses particularités et chacun d’entre eux a une place et un rôle idéal dans la Société… le tout est de découvrir lequel ! Si on a un manque de confiance en soi, c’est très souvent parce qu’on ne sait pas que l’on a de la valeur ! Comme nous l’avons expliqué juste avant dans cet article, la nature crée des dominants et des dominés dans toutes les espèces animales. Alors certes l’homme est un animal me direz vous ? Oui c’est vrai, mais un animal intelligent ». Nous avons généralement la possibilité de nous positionner dans la Société. A quoi bon s’entêter dans un domaine si nos qualités naturelles nous poussent dans une autre direction ? Je ne dis pas qu’il ne faut pas faire d’effort et se laisser porter par sa nature, mais plutôt qu’il est parfois nécessaire de se poser et de réfléchir sur ses véritables forces. Posez vous les simples questions dans quels domaines n’ai je aucune difficulté à évoluer ? Et dans quels milieux la moindre action me demande t-elle une énergie folle ? La nature étant bien faite, vous arriverez facilement à déterminer pour quelles activités vous êtes faite », presque paramétrée… Alors vous pourrez persévérer dans la bonne direction ! Image par M. Maggs Face à la loi de l’évolution… nous sommes tout petits Si l’homme part d’une attitude d’humilité en acceptant sa nature profonde il est déjà en route pour gommer son manque de confiance en lui. Accepter sa nature profonde c’est accepter qu’il ne peut lutter contre certains aspects de sa personnalité. Que l’on croit en Dieu ou non, il est indiscutable que certaines lois de la Nature sont plus fortes que nous. Comprendre que si l’homme moderne a progressivement perdu ses poils, c’est parce qu’il en a de moins en moins besoin en comparaison à l’ère préhistorique. De même, le fait qu’au cours des millénaires, la taille des bras et des avant-bras se soit raccourcie à l’inverse des jambes n’est pas un hasard. Cette évolution selon les spécialistes, serait directement liée au fait que l’homme est devenu bipède et que de ce fait il ait commencé à courir, nécessitant un meilleur équilibre… Tout ça pour dire que face à la loi de l’évolution nous sommes bien petits, et que si notre cerveau est paramétré de telle ou telle manière, la meilleure chose qui soit à faire est d’en prendre conscience et de l’accepter. Albert Einstein typé comme un INTP, aurait été très malheureux s’il avait voulu être apprécié pour sa sensibilité tel Jean-Paul 2 typé comme un ENFJ… Vous devez raisonner de la même manière, et croire en votre potentiel ! La première des tâches à accomplir est d’apprendre à vous connaître et de découvrir les trésors qui sommeillent en vous ! Travailler ses fonctions tertiaire et inférieure pour pallier un manque de confiance en soi Vous allez peut-être me dire que l’on peut aspirer à une autre existence que celle à laquelle la nature semble nous destiner… Et bien soit ! Même s’il est vrai qu’il sera difficile d’aller à l’encontre de ses préférences psychologiques, en s’orientant vers une carrière scientifique alors qu’on appartient au tempérament des idéalistes » les NF par exemple… Ou bien en cherchant à devenir chef d’entreprise quand on appartient au Tempérament des gardiens des traditions » les SJ, et donc par le fait peut à l’aise avec le changement et pas vraiment doué pour développer… Certes il faut se rendre à l’évidence cela ne sera pas facile. Mais tout se travaille, et même si vous ne serez jamais plus à l’aise avec votre fonction inférieure » c’est à dire la plus immature chez vous qu’avec votre fonction dominante » celle qui est la plus affirmée, il est possible d’évoluer. Évoluer ne signifie pas se transformer ! Évoluer signifie grandir, compléter sa panoplie, rajouter des cordes à son arc. Et toute cette démarche n’a qu’un but votre épanouissement ! Car il ne faut jamais oublier qu’un individu épanoui développe immanquablement sa confiance en lui ! En Résumé En fin de compte, j’espère qu’à travers cet article j’ai réussi à vous faire comprendre que chaque être sur cette planète a un potentiel en lui. Ce même potentiel lui confère des facilités. Quiconque doute de lui-même se doit d’agir, et doit changer son état d’esprit, chasser ses pensées négatives et ainsi retrouver confiance. Si dans cet article j’ai parlé de Charles Darwin, c’est précisément pour invoquer le fait que la Nature est trop bien faite pour décider que certains êtres auront toutes les facilités et d’autres n’ont aucune qualité. Cessez de subir votre existence ! Il faut croire en vous ! Apprenez à vous connaître, à comprendre jusqu’au langage de votre corps ! C’est par là que tout doit commencer, et pas après pas vous allez découvrir l’incroyable potentiel qui sommeille en vous ! Si cet article vous a plu ou si vous pensez qu’il pourrait inspirer des personnes de votre entourage, n’hésitez pas à le partager sur vos réseaux sociaux ça me fera énormément plaisir ! 😉😉} Dela réflexion quotidienne, l'action citoyenne, J'agis pour demain. de la réflexion quotidienne à l'action citoyenne, Bernard Farinelli, Philippe Bertrand, Rustica. Des milliers de livres avec la livraison chez vous en 1 jour ou en magasin avec -5% de réduction ou téléchargez la version eBook. ^{par Rachel Horton White Beaucoup d’entre nous traversent des hauts et des bas ces jours-ci. Nous expérimentons les joies d’être à l’extérieur et de s’imprégner des cadeaux de la Terre, et puis nous ressentons l’énergie lourde du collectif. Nous purgeons les ombres de la matrice 3D, en nous-mêmes et en tant que race humaine, au milieu d’une lumière massive qui nous éclaire. Il nous est demandé de continuer à ancrer la lumière, de faire preuve de patience, d’éliminer l’ego. Cette période est un moment puissant pour recevoir des activations de codes de lumière. Mais parfois, nous avons l’impression que cela ne fonctionne pas, ou que tous ces trucs spirituels sont un tas de bêtises qui ne fonctionnent pas. Puis, nous nous rappelons ce que nous ressentons. Nous ne saurons peut-être jamais ce qui est vraiment vrai ou ce qui est vraiment réel, mais nous le savons lorsque nous ressentons une résonance dans notre cœur. Ce qui compte, c’est ce que nous ressentons dans notre cœur. C’est un souvenir de notre âme, de nombreuses vies passées. Nous arrivons dans chaque vie, grâce à la loi divine de l’amnésie, sans aucun souvenir de notre mission, ni des leçons que nous nous sommes fixés d’apprendre dans cette vie. En fait, l’expérience de la vie, de chaque situation dans laquelle nous nous trouvons, est la façon dont nous découvrons la boîte aux trésors qui se trouve à l’intérieur. Malgré tout, dans un monde où il faut payer les factures, mettre de la nourriture sur la table et se loger, nous nous demandons si nous allons vraiment vers la Nouvelle Terre. Le monde 3D est toujours là pour nous enseigner, et nous nous déplaçons toujours entre les réalités. Nous ne sommes pas encore en 5D. Cela peut être déroutant et ces émotions mélangées peuvent conduire à la frustration et à l’irritabilité, même envers ceux avec qui nous sommes spirituellement alignés. Nous nous demandons ce qui est vraiment réel. Sommes-nous vraiment en train d’atteindre des états de conscience supérieure ou tout cela n’était-il qu’un mensonge ? Comment faisons-nous réellement cela ? Rappelez-vous qu’il existe de nombreuses illusions. Il est presque impossible de savoir ce qui est vrai ou réel en se basant sur ce que nous entendons dans les médias. Il existe un programme très astucieux pour nous tromper, alors prenez ce que vous entendez dans le courant dominant, même dans les théories de la conspiration », avec un grain de sel ! Je fonctionne selon la règle des 80-20… 80 % de vérité… 20 % de contre-vérité. Ou vice-versa. Faites confiance à ce qui vous semble juste et qui est basé sur l’amour, pas sur la peur. Si vous avez peur, même s’il y a une part de vérité dans ce que vous entendez, il n’est pas dans votre intérêt de vous concentrer sur cette information. Voici quelque chose qui peut vous aider à vous aligner sur le plan de votre futur moi le plus élevé Se détacher de ce que l’on recherche peut être difficile. Pourtant, c’est une partie importante de l’alchimie de la co-création. Après avoir co-créé la vision de votre futur Soi idéal, essayez de trouver un lieu de satisfaction pour votre vie actuelle. Si vous pouvez accepter votre vie telle qu’elle est actuellement et en éprouver de la gratitude, même si vous souhaitez un avenir différent, vous pouvez vivre dans une vibration élevée. Concentrez-vous sur la gratitude pour les bonnes choses déjà présentes dans votre vie. Soyez reconnaissant pour les petites choses comme un corps fort, un esprit sain et une maison chaleureuse. Restez dans l’état d’esprit suivant J’aimerais que cela se produise, mais si ce n’est pas le cas, je vais me concentrer sur les moments heureux de ma vie actuelle telle qu’elle est. » Un moyen facile de créer la vibration du recevoir » est d’écrire au moins trois choses pour lesquelles vous êtes reconnaissant chaque matin et chaque soir. Bien sûr, vous pouvez aussi simplement penser à ce dont vous êtes reconnaissant, mais lorsque nous écrivons des choses, notre esprit voit des mots sur le papier et commence à croire qu’ils sont réels. Avec la gratitude et les émotions à haute vibration, votre attention se portera, au fil du temps, sur ce qui est bon dans votre vie. Dans le processus d’action et d’ajustement de vos actions pour vous aligner sur le flux, votre niveau vibratoire peut devenir suffisamment élevé pour correspondre à celui de la vibration de votre Soi futur. Lorsque votre cœur s’ouvre à la gratitude, il s’ouvre également pour s’aligner sur votre vision. Avec votre intuition qui vous guide le long du chemin, votre vie commence à se dérouler devant vos yeux ! Une autre façon de co-créer notre Soi Futur est à travers la lentille de la guidance Divine. Lorsque nous demandons aux anges et aux guides de nous aider, ils répondent en nous envoyant des idées, des opportunités et des personnes. En attendant, remarquez ce qui semble se mettre sur votre chemin. Y a-t-il une pensée ou une idée qui vous revient sans cesse souvent par l’intermédiaire d’une autre personne ? Je crois que l’Esprit nous parle par trois. Si j’entends la même recommandation de livre, ou le nom de quelqu’un que je devrais rencontrer, à plusieurs endroits différents, alors je sais que mes guides divins essaient de s’adresser à moi. L’univers ne nous apporte pas toujours ce que nous cherchons de la manière dont nous l’attendons et dans le délai que nous souhaitons ! Les choses peuvent changer, en fonction du timing, du libre arbitre des autres et de l’évolution de nos propres désirs. Lorsque nous puisons dans l’énergie de la co-création et des lois divines, nous commençons à travailler avec des forces magiques. Cette magie consiste à permettre, plutôt qu’à forcer. Parfois, nous pensons que si nous essayons plus fort ou si nous travaillons plus, alors nous pourrons faire en sorte que cela fonctionne ce qui est une approche du cerveau gauche. En fait, c’est le contraire qui est vrai. Si nous permettons à la volonté divine d’agir comme elle le fait, nous pouvons apprendre à faire confiance au fait que notre commande dans le restaurant de l’univers est en train d’être préparé. Finalement, nous commençons à comprendre que les cadeaux divins qui nous entourent sont vraiment les nôtres pour en faire l’expérience et les générer en tant que co-créateurs. En éliminant les pensées négatives de l’ego dans notre esprit, nous apprenons à explorer, à expérimenter et à prendre des risques, notamment en allant vers les autres. Nous jetons nos filets au loin, pour voir ce que nous pouvons attraper, encore et encore. Puis, un jour, au moment où nous nous y attendons le moins, nous nous apercevons que nous sommes devenus notre futur moi. Nous faisons le travail, en nettoyant les schémas ancestraux et aussi ceux de nombreuses vies passées. Le monde que nous créons, en tant que montreurs de chemins, sera un âge d’or de pur amour. Ensemble, nous rassemblons les outils qui nous aideront à apprendre, et ensuite à enseigner aux autres, comment être dans cette réalité. Avec chaque action que nous entreprenons et avec l’intention d’être dans une vibration d’amour et de guérison, en éliminant nos vieilles ombres, beaucoup d’entre nous se déplacent déjà dans cette façon d’être. Continuez à faire confiance, à apporter de la lumière, à éliminer l’ego et à permettre au monde 5D de se déployer dans votre réalité personnelle. **Par Rachel Horton White English version Traduit et partagé par la Presse Galactique 20,264}

Cest une posture qui requiert de la curiosité et de la bienveillance à l’égard de soi-même. Accepter de se regarder tel qu’on est et tel qu’on a agi. 1.3 La réflexion. Il ne faut pas confondre Pratique Réflexive avec réflexion. Schön parle de réflexion dans l’action (au cours de l’action) et de réflexion sur l’action (a posteriori) (Schön, 1994). Dans le langage

Passer au contenu Le Blog Par où commencer ? Attaque de panique/crises d’angoisse Qui suis-je ? Me contacter Le Blog Par où commencer ? Attaque de panique/crises d’angoisse Qui suis-je ? Me contacter Comment choisir sa thérapie ? Saviez-vous qu’il existe plus de 400 méthodes de psychothérapies différentes ?! Alors comment choisir sa thérapie sachant que la plupart des gens n’y connaissent rien et que de nouvelles méthodes sont développées en permanence ? C’est ce que nous allons voir ensemble. Pour cela, nous commencerons par un constat sévère, mais indispensable. Je vous partagerai ensuite deux clés essentielles ainsi que la façon dont je procède. Qu’est-ce que la psychothérapie Une psychothérapie est une méthode de traitement par des moyens psychologiques. Cela permet de traiter des difficultés, un mal-être ou des troubles psychologiques. Mais on peut aussi traiter des troubles somatiques par ex. insomnies, troubles digestifs, douleurs chroniques, etc. en psychothérapie. Quelle que soit le type de méthode, la psychothérapie est de plus en plus considérée comme un des moyens de traitement les plus efficaces source. Notez aussi que pour exercer la psychothérapie, il faut se former au sein d’instituts de formations qui sont spécialisés dans un type de psychothérapie particulier. Chaque approche thérapeutique aura des avantages et des inconvénients, selon le problème à traiter, la personnalité du patient, le moment de la vie, etc. Enfin, le titre de psychothérapeute est protégé en France depuis 2004. Un repère important pour choisir sa thérapie On distingue trois types de durée en psychothérapie Court terme moins de 15 séances quelques semaines à environs 6 mois. Moyen terme entre 15 et 50 séances entre 6 mois et 2 ans. Long terme plus de 50 séances plus de 2 ans. On parle de thérapie brève pour les méthodes qui sont conçues pour travailler entre 2 à 10-12 séances maximum. Je vous mets un lien en fin d’article pour en savoir plus. Là encore, vigilance face à certaines idées reçues ! Par exemple, celle qui consisterait à croire qu’une thérapie doit durer pour être profonde. La réalité est bien plus complexe. Avec la mauvaise méthode de thérapie, on peut rester en surface » pendant 10 ans, alors qu’avec la bonne on peut aller très loin en 2 ou 3 séances. Il faut donc prendre en compte ce paramètre de la durée pour choisir sa thérapie. Un autre repère pour savoir comment choisir sa thérapie En psychothérapie on distingue plusieurs grands courants de référence, qui se sont développés tout au long du 20ème Siècle. On distingue donc les thérapies Analytiques moyen ou long terme ; Cognitives et comportementales court ou moyen terme. Humanistes en général à moyen terme. Systémiques court ou moyen terme Enfin, il y a les approches psycho-corporelles court ou moyen terme Je ne rentrerai pas plus dans les détails aujourd’hui. Mais vous trouverez un lien sur cette question en fin d’article. Retenez pour l’instant que se faire une idée générale des grands types de psychothérapie est intéressant, mais n’est pas suffisant pour savoir si cela va vraiment nous aider. Pourquoi ? Tout simplement parce qu’il est très compliqué de se faire une représentation juste de ce que peut être un type de thérapie, tant qu’on ne l’a pas expérimenté. On peut donc facilement se fourvoyer. Par exemple, j’ai souvent entendu des choses comme je suis plutôt dans l’analyse et la réflexion, donc je pense que c’est une thérapie analytique qu’il me faut . La plupart du temps, c’est une erreur, car même si l’intellect est une ressource utile, il sert souvent consciemment ou inconsciemment, de défense » pour éviter certains ressentis émotionnels. Et éviter ses ressentis, ça n’a jamais permis d’avancer en thérapie ! Au contraire… Pour bien choisir sa thérapie, il ne suffit donc pas De se renseigner sur les grands types de psychothérapie ; De s’orienter vers un des types qui semble nous correspondre à priori. Pour que vous puissiez comprendre pourquoi, il faut que je développe un point qui est encore assez mal connu en France. Choisir sa thérapie plusieurs paramètres à prendre en compte Les thérapies intégratives Lorsqu’on on y regarde de plus près, on se rend vite compte que chacun des grands courants de psychothérapie apporte quelque chose d’intéressant et d’utile. Le problème est que ces courants se sont pendant longtemps développés en parallèle » séparément. Cela s’explique historiquement, mais aussi par le fait que chaque approche présente, en soi, un champ d’action et d’exploration très vaste ! Heureusement, certains praticiens plus audacieux et libres intellectuellement, n’ont pas attendu l’aval de leur communauté ». Ils ont commencé à croiser et combiner des processus et techniques issues de différentes approches, dans le but d’améliorer l’efficacité thérapeutique. Et ce travail d’intégration de différentes techniques et approches s’est avéré très fructueux C’est ce que l’on a appelé les thérapies intégratives. Choisir sa thérapie dans les nouvelles approches prometteuses À ce jour, la plupart des thérapies récentes et prometteuses, comme la Thérapie d’Acceptation et d’Engagement TCC de 3ème vague, la thérapie EMDR ou la TBSI Thérapie Brève Self Inductive, sont des thérapies intégratives. L’approche intégrative permet donc l’émergence de modèles de thérapies de plus en plus performants. Car elles bénéficient des dernières avancées, tout en prenant en compte ce qui ne marche pas ou pas bien dans les modèles plus anciens. De même, des thérapeutes intégratifs qui utilisent plusieurs outils même si ce sont des outils classiques disposent de fait d’une plus grande marge d’adaptation au patient et à ses problématiques. C’est pourquoi je vous recommanderais de vous tourner plutôt vers des modèles de thérapies récents post années 90 dirons-nous, ou des praticiens qui combinent plusieurs outils. Attention, je ne dis cependant pas qu’il faudrait systématiquement exclure toute pratique plus ancienne. Quoi qu’il en soi et même avec ce repère, le choix d’une thérapie reste assez complexe. Saviez-vous d’ailleurs que c’est un vrai casse tête » aussi pour les professionnels ?! L’orientation en psychothérapie par les professionnels Dans un parcours de soin optimal, n’importe quel professionnel psychologue, psychothérapeute ou psychiatre devrait pouvoir orienter de façon efficace le patient vers des solutions adaptées, sur la base de critères objectifs. Cependant, c’est loin d’être aussi évident. Dans les faits et j’en suis le premier attristé, j’ai beaucoup de retours négatifs, de patients comme de proches, sur cette question. Il y a plusieurs raisons à cela. Psychologues, médecins généralistes et psychiatres un problème de formation Même si cela ne fait pas plaisir à entendre, il faut bien admettre la chose suivante Bien que les psychologues soient évidement les experts de la psychologie, leur formation initiale est insuffisante dans le domaine de la psychothérapie. Et c’est la même chose pour les psychiatres qui par ailleurs ne sont pas formés à la psychologie. Quant aux médecins généralistes, ils n’ont pas de formation dans ce domaine dans leur cursus initial. Les professionnels ont donc globalement une connaissance assez limitée des différents types de psychothérapie. Orienter les patients sur la base de critères objectifs, peut donc s’avérer complexe pour certains. À leur décharge, il faut admettre que certaines difficultés au niveau de la recherche en psychothérapie. Le problème de la recherche en psychothérapie Si l’efficacité des psychothérapies est démontrée de façon générale et pour certaines méthodes, au regard de certaines problématiques spécifiques comme l’EMDR pour les traumatismes par exemple, il y a encore un manque de travaux sur l’efficacité comparative des méthodes entre elles. Cela est entre autres dû à la complexité qu’il y à évaluer de façon précise des rapports de causalités dans un domaine aussi complexe que celui de la psychothérapie. Le manque d’études et ou de résultats comparatifs solides entre les différentes méthodes, rend de fait le sujet épineux pour les professionnels. Mais il n’y a pas que cela . Un tabou français Pour des raisons historique, le sujet de la comparaison des psychothérapies est encore un tabou en France. D’ailleurs, l’article que vous êtes en train de lire est à l’origine le fruit d’une commande. Celle d’un journal de prévention en santé d’un grand groupe mutualiste français. Si vous le lisez sur mon blog et non pas dans ce journal, c’est parce que l’un des membres du comité de lecture a rejeté en bloc certaines propositions de cet article. En bloc, cela veut dire qu’il a n’a pas été possible d’obtenir un motif rationnel » à ce rejet. Bien choisir sa thérapie écouter les conseils mais faire son propre choix Certains tabous et blocages idéologiques issus du 20ème Siècle persistent donc encore en France. Tout cela brouille les pistes et rend difficile l’orientation, autant pour les patients que pour les professionnels. C’est pourquoi, bien qu’il soit toujours important d’écouter les recommandations d’un professionnel d’autant plus si vous avez confiance en lui, il ne faut jamais s’en remettre complètement à une orientation faite par un tiers, quel que soit son statut. Ce que je veux dire par là, c’est qu’il faut prendre un certain recul et se donner la possibilité de voir ». Et ne pas se remettre fondamentalement en question si ça n’est au final pas satisfaisant. Beaucoup de facteurs peuvent jouer. Quoi qu’il en soit, ne perdez pas espoir, car une chose est certaine je vois chaque jour dans mon cabinet des patients qui vont de mieux en mieux. Et je suis loin d’être le seul. Une méthode adaptée avec un bon thérapeute peuvent contribuer à changer votre vie. Bien choisir sa thérapie n’est pas évident, quels sont les conseils à retenir ? Alors comment bien choisir sa thérapie ? Nous y venons, mais vous l’avez compris, je ne vais pas vous donner une solution toute faite ». Pourquoi ? Vous, vous ne distribuez pas du poisson, vous apprenez à pêcher… » Je ne vous cache pas que cela m’a beaucoup touché lorsqu’un patient m’a fait cette remarque. Apprendre à pêcher » pour choisir sa thérapie Je crois que c’est le plus important Développer son autonomie tout en apprenant à saisir les aides qui s’offrent à nous. Je vais donc vous expliquer comment je fais avec les patients que je réoriente ou les proches que je suis amené à aider. En fait, j’applique un principe simple, qui est également appliqué en médecine. Pour choisir sa thérapie le principe de la réponse graduée Autrement dit, je cherche dès le départ le traitement avec le moins d’inconvénients et le maximum de bénéfices potentiels. Puis on monte en charge » si besoin. Mais comment faire cela dans le champ de la psychothérapie, alors qu’on n’y connait rien ?! En commençant de préférence avec de la thérapie brève ou du côté de méthodes de thérapie qui peuvent être brèves, comme l’EMDR ou certaines thérapies intégratives par exemple. Pourquoi ? Justement parce que si cela suffit, on a tout gagné » en termes de temps, d’argent et d’énergie. Autrement dit, c’est le traitement le moins invasif. Mais, s’il y a besoin d’un complément, on peut alors prolonger le travail à moyen terme à l’aide d’une autre méthode ou non. Et ainsi de suite. De cette façon, on maximise à chaque étape les bénéfices thérapeutiques, en minimisant les inconvénients, notamment le coût de la thérapie et le temps passé. Une objection courante On pourra objecter qu’il serait quand même préférable de ne pas multiplier les essais avant de trouver la bonne méthode et le bon thérapeute. Je suis entièrement d’accord sur le principe. Seulement, après plus de 12 ans de pratique, je suis forcé de constater que beaucoup de situations nécessitent l’emploi de plusieurs méthodes complémentaires. De plus, il est assez évident qu’on ne peut pas savoir si un thérapeute ou une thérapie nous conviennent avant d’avoir essayé. Il est donc normal de devoir faire plusieurs essais, avant de trouver. En commençant par de la thérapie brève, on garde une bonne marge de manœuvre à chaque étape. On réduit le risque d’un investissement long, onéreux, peu fructueux et au final décevant. Autrement dit, on augmente les chances de trouver assez rapidement une méthode efficace, avec un thérapeute qui nous convient. Mais pour bien choisir sa thérapie, il faut coupler cette démarche à une autre Choisir sa thérapie c’est se renseigner en amont auprès des thérapeutes que l’on pourrait envisager de consulter Pour cela, le plus simple est de commencer par regarder leur site web, les explications qu’ils donnent et surtout, les avis laissés sur internet par d’anciens patients. Cela vous permettra de vous faire une première impression. Ensuite et c’est déterminant, adressez-vous directement aux psys que avez repérés, lors d’un premier contact téléphonique. À cette occasion, demandez-leur explicitement si leurs méthodes sont efficaces pour traiter le problème concerné. Mais surtout, demandez-leur dans quelle temporalité en moyenne. Leurs réponses, mais aussi leur façon de vous répondre vous permettront de vous faire une impression. Si elle est positive, elle favorisera votre engagement dans la thérapie. À l’inverse, si vous avez des doutes, cela vous aidera à vous décider pour quelqu’un d’autre. Quoi qu’il en soit et quel que soit votre choix… Offrez-vous le droit à l’essai. Essayer meilleur et le seul moyen si une thérapie vous convient Autrement dit, libérez-vous d’une croyance tenace. C’est le troisième point qui m’apparaît comme essentiel en cherchant une thérapie. L’idéal du thérapeute sauveur » L’idéal d’un thérapeute sauveur qui aurait LA méthode » avec laquelle vous allez TOUT faire », pose évidemment problème. En vous libérant de cette croyance en un super thérapeute sauveur » vous vous donnez l’opportunité d’une bonne surprise, si cela arrive. Mais vous vous préservez d’une grosse déception si cela n’arrive pas. En effet, le chemin thérapeutique n’est pas une autoroute. Il est fait de voies diverses, d’aller-retours, d’étapes. Des étapes que l’on franchit chacun à notre rythme, à l’aide de personnes et d’outils, bien souvent différents. Des professionnels et des outils dont l’utilité, peut varier en fonction des difficultés à traiter, de notre personnalité, mais aussi du moment de la vie. Il faut donc rester ouvert. Comment choisir sa thérapie conclusion Pour résumer, on augmente les chances de trouver la bonne thérapie en Notant les recommandations de tiers, professionnels ou non, tout en gardant du recul ; Privilégiant des méthodes de thérapie brève ou intégrative pour commencer ; Favorisant des méthodes de thérapie modernes comme les TCC 3ème vague, l’EMDR, la TBSI, des modèles de thérapies combinés, comme l’approche HTSMA ; Se donnant le droit à l’essai et en acceptant l’idée qu’un parcours thérapeutique peut se faire en plusieurs étapes, avec plusieurs outils. Une fois que vous avez intégré ces différents paramètres, je dirais que le plus important pour choisir sa thérapie, c’est de s’écouter. Si vous ressentez quelque chose, tenez en compte. Ecoutez cette petite voix à l’intérieur de vous ce qui ne veut pas dire de forcément lui obéir. Et si c’est dans le cadre d’une psychothérapie que vous avez déjà commencée, faites-en part à votre thérapeute il est là pour ça !. Par ailleurs, si vous avez des doutes sur son professionnalisme qu’il soit psychologue, médecin ou professeur émérite, n’attendez pas pour aller voir ailleurs. Faites-vous confiance. En effet, la recherche en psychothérapie démontre sans ambiguïté que l’alliance avec le thérapeute est un facteur déterminant pour la réussite du processus. Enfin, concernant la méthode proprement-dite, donnez-vous 3 à 5 séances pour voir ». Et notez bien ceci Une thérapie qui porte ses fruits produit des changements concrets et observables. Ils sont donc clairement visibles et même mesurables dans votre vie, même s’ils peuvent arriver progressivement. Cet article vous a plu ? Faites vivre le blog en partageant cet article sur vos réseaux sociaux ou en laissant des commentaires ! Même un petit mot est toujours très stimulant pour moi ! Et je répondrai évidemment à toutes vos questions avec grand plaisir. Pour ceux qui voudraient aller plus loin découvrez Dans cet article un peu ancien, une méthode complète et gratuite pour bien choisir son psy ; Si vous êtes intéressé par les différents types de psychothérapie Les grands styles de psy et leur méthodes enfin décryptés pour vous. Et là, vous découvrirez comment savoir si on est avec le bon psy. Enfin, pour en savoir plus sur les thérapies brèves. Et n’oubliez pas Ce qui compte c’est se libérer soi-même, découvrir ses propres dimensions, refuser les entraves. » Virginia Woolf Karim Crédit photo Articles similaires Ce site utilise Akismet pour réduire les indésirables. En savoir plus sur comment les données de vos commentaires sont utilisées. ^{Soimême comme un autre : l’ipséité est impossible sans l’invariant de l’identité, mais l’identité prend sens par la singularité affirmée de l’ipséité. Les dix études qui composent cet ouvrage sont une réflexion sur le sens et le destin des philosophies du sujet. Paul Ricœur (1913-2005) Auteur d’une œuvre considérable} Avec vous Anne Cazaubon, chaque dimanche, on découvre un livre incontournable de développement personnel pour votre chronique c’est un Petit livre de mots et d’images qui se lit donc autant qu’il se regarde et dont le titre prend la forme d’un mantra "Vous pouvez être ce que vous voulez être", petit guide concis pour tirer le meilleur de soi-même, et sur sa couverture, il est même précisé que c’est "le livre le plus vendu au monde". Petit coup de provoc, bien culotté de son auteur Paul Arden, figure de la publicité britannique et génie de la communication, décédée en 2008. Et pour cause, c’est un secteur hautement concurrentiel qu’il a bien connu puisqu’il fut à la tête du pôle création de la très réputée agence de publicité Saatchi & Saatchi à Londres. On le sait, on a besoin de se nourrir d’inspiration quand on se lance dans un projet fou, quand on cherche à accoucher d’une idée. Paul Arden va nous inviter à prendre des risques, et balayer les idées reçues. Parce que pour lui "Viser la perfection, être le meilleur en restant consensuel et se fixer des objectifs réalistes", ça n’est pas du tout la réussite au travail. C’est même exactement le contraire ! Non, pour lui, comme il l’écrit en gros et gras "Celui qui ne se trompe jamais a peu de chances de réussir" ! Tout au long de ce petit guide, il va exploiter à merveille l’art de la citation et de la réflexion, mais aussi le pouvoir des mots et des images pour nous inviter à oser franchir le pas !Page 46 par exemple, "Quand c’est infaisable, Faites-le ! Si vous ne le faites pas, ça n’existe pas !" et illustre cette idée avec le film "Citizen Kane". Il nous raconte qu’au départ, personne ne croyait à ce film, qu’Orson Welles ne trouvait pas d’investisseurs, mais qu’il avait tout de même récolté une petite somme pour payer les acteurs. Et qu’à force de quémander et d’emprunter à droite, à gauche, d’attendrir les gens, il a pu construire des décors tourner des bouts d’essai et qu’à la fin, il avait déjà réalisé un tiers du film. C’est devenu une réalité puisque son film existait. Les investisseurs ont pu juger sur pièce et il a obtenu l’argent pour finir son film. Sauf que s’il avait baissé les bras devant son projet soi-disant irréalisable, il n’aurait qu’allonger l’interminable liste des idées jamais concrétisées !Autres citations ?"Sans but, il est difficile de marquer des points.""Un croquis sommaire est plus vendeur qu’une maquette finalisée." on passe à l’action !"Si vous séchez, changez de stylo""N’attendez pas la prochaine occasion. Le moment de faire vos preuves, c’est maintenant.""Le talent, ça aide, mais ça ne vous mènera pas aussi loin que l’ambition.""Ne gardez pas vos idées pour vous. Partagez tout ce que vous savez, vous en apprendrez d’autant plus".Autant de slogans à laisser infuser, à lire, relire, à afficher, pour mieux les intégrer et créer ainsi une nouvelle réalité pour rappelle les références du livre que vous nous présentez aujourd’huiUne "bible" de poche qui permettra aux timides talentueux de penser l'impensable et de rendre possible l'impossible. Ça s’appelle "Vous pouvez être ce que vous voulez être" de Paul Arden aux éditions Anne Cazaubon, je rappelle qu’on retrouve votre chronique Antidote autour du développement personnel tous les jours de la semaine à 15h55. Lestime de soi, un travail au quotidien Animation pédagogique départementale janvier 2016 / DSDEN91 / EIP91 Je peux faire face à la plupart des situations sans perdre mes moyens 5. Si je ne sais pas encore, je peux apprendre ancrer une sensation de confiance . Apprendre la confiance en soi Observer attentivement : évaluer la situation et s’appuyer sur son ^{IDéfinir le devoir ALa notion de devoir ll faut distinguer la notion, morale, de devoir, de celle, juridique, d'obligation, les deux s'opposant à la simple contrainte contrainte physique par la maladie par exemple, ou contrainte sociale exercée par la police ou le juge. Etre contraint, c'est ne pas avoir le choix de faire une action la contrainte s'impose à la volonté de l'extérieur. À l'inverse, dans l'obligation, l'accomplissement de l'acte est libre il relève de la volonté de l'individu. Un sujet peut donc décider de ne pas se soumettre à une pourquoi le droit distingue des obligations parfaites » c'est-à-dire assorties de contraintes, de sanctions un homme doit payer ses impôts, sinon il est puni par la loi et imparfaites » non garanties par la loi, ou prescrites une dette peut s'éteindre si elle n'est pas réclamée.Par analogie, Kant appelle devoir imparfait » le devoir qui est seulement moral veiller au bonheur des autres et devoir parfait » le devoir qui est seulement juridique payer ses dettes déclarées. Juridiquement, nos devoirs sont le corrélat du droit des autres. Moralement, ils nous obligent » mentir est interdit » en morale comme en droit, mais, dans le cas du droit, ne pas faire de fausses promesses » sera garanti par la signature d'un contrat », d'où l'expression obligation parfaite ». BLa diversité des sources du devoir IIRespecter le devoir moral AL'usage de la raison Pour Kant, il suffit à l'homme de faire usage de sa raison pour connaître ce qu'il doit n'a donc pas besoin de se référer à une instance extérieure à lui il ne reçoit pas les règles morales de quelqu'un d' propose une morale qui repose entièrement sur la raison, que chaque homme possède. Le devoir moral est à chercher à l'intérieur de soi. Or, puisque chaque homme peut trouver en lui ce qu'il doit faire, le devoir n'est pas relatif il ne varie pas selon les individus et leurs préférences. Il est parle de morale déontologique pour désigner cette vision du devoir moral fondé sur la raison. Kant rejette les morales de l'autorité et valorise l'autonomie de l'homme, le fait de se donner sa propre loi grâce à sa raison. Déontologie Le mot "déontologie" vient des termes grecs déon, "le devoir", et logos, "le discours". La déontologie est donc le discours sur le devoir. Au sens courant, la déontologie désigne les règles morales qui régissent une profession médecins, lorsqu'ils commencent à exercer, prêtent le serment d'Hippocrate, c'est-à-dire qu'ils s'engagent à respecter un certain nombre de règles dans l'exercice de leur morales d'autorité que Kant rejette dans sa définition du devoir moral correspondent aux morales dans lesquelles l'individu trouve la règle de son action à l'extérieur de lui-même dans les commandements divins, les règles sociales, ou bien encore dans la nature. Pour Kant, c'est bien la raison et uniquement elle qui permet de respecter le devoir moral. Morales d'autorité Les morales d'autorité correspondent aux morales dans lesquelles l'individu trouve la règle de son action à l'extérieur de lui-même dans les commandements divins ou les règles s'adressent toutefois, comme la morale du devoir, à l'individu rationnel et ne tirent pas leur principe de la nature corps ou sentiment. Par contre, l'individu n'y est pas, au sens de Kant, autonome, puisqu'il ne décide pas par lui-même avec sa seule raison, mais qu'une autorité extérieure décide pour lui BLe devoir moral comme impératif chez Kant 1Agir avec bonne volonté Puisque l'individu doit trouver en lui la règle de son action, le caractère moral d'une action dépend entièrement de la volonté de l'individu d'agir moralement. Pour Kant, ce n'est donc pas l'action qui est morale, mais l'intention c'est elle qu'il faut évaluer pour savoir si une personne a agi souligne néanmoins que l'intention qui définit l'action accomplie réellement par devoir doit s'accompagner, pour être morale, de tous les moyens dont nous disposons pour l'accomplir Par exemple, si deux personnes accomplissent la même action, seule l'intention qui a présidé à la réalisation de l'action permet de déterminer s'il s'agit d'une action bonne. Ainsi, si deux personnes font un don, l'une par charité, l'autre pour soigner sa réputation, alors seule la première a réalisé une action ne sont donc ni les conséquences ni les effets de l'action qui comptent. Kant souligne qu'il faut interroger la volonté pour savoir si une action est qui fait que la bonne volonté est telle, ce n'est pas son aptitude à atteindre tel ou tel but proposé, c'est seulement le de la métaphysique des mœurs, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, trad. Victor Delbos, Paris, éd. Le Livre de Poche 1993Kant souligne ici qu'il faut interroger la volonté pour savoir si une action est morale. Ainsi, pour être moralement bonne, l'action doit être réalisée par devoir. Elle s'oppose alors à l'action réalisée conformément au devoir, c'est-à-dire qui n'aurait que l'apparence du pour qu'une action soit bonne moralement, c'est-à-dire pour qu'elle soit faite par devoir, il faut que la raison nous dicte cette action et non la sensibilité ou les désirs. C'est en cherchant en lui-même, à l'aide de sa raison, que l'homme parvient à formuler ce que Kant appelle des impératifs. 2L'impératif hypothétique et l'impératif catégorique de Kant Tous les impératifs produits par la raison ne sont pas moraux la raison guide aussi l'action dans un but intéressé. C'est notamment le cas de ce que Kant appelle les impératifs hypothétiques. Impératif hypothétique Un impératif hypothétique est un impératif qui ne vaut que sous la condition d'une certaine hypothèse, et prend la forme suivante "si l'on veut telle [hypothèse], alors il faut tel [impératif]".Par exemple, "si on veut couper du bois, il faut utiliser une scie" est un impératif hypothétique. Les impératifs hypothétiques sont fondés sur la raison ils commandent de choisir le moyen le plus rationnel, le plus adapté, pour parvenir à ses fins. Le critère d'évaluation est un critère pragmatique de réussite et d'efficacité on évalue les moyens, et non la fin souligne que ces impératifs ne peuvent constituer le fondement du devoir moral Soit ces impératifs n'ont absolument rien à voir avec la morale. Ainsi, "si l'on veut couper du bois, il faut utiliser une scie". Soit ils peuvent viser la réalisation d'une finalité immorale. Soit ils réduisent l'action apparemment morale à une action faite par pur intérêt ou par crainte. Par exemple, "si je veux avoir des clients qui reviennent, il faut que je sois honnête" ou "si je ne veux pas me faire punir, il faut que je respecte la loi". Pour Kant, la morale ne réside pas dans les impératifs hypothétiques, mais dans les impératifs de Kant permet de distinguer entre les impératifs purement techniques exemple de la scie qui sont indifférents à la moralité un empoisonneur obéit également à des règles techniques choix et dosage du poison, etc.. et ceux qu'il appelle à proprement parler pragmatiques. Dans l'impératif pragmatique, la fin visée est le bonheur, non la moralité. Cependant, comme nous ne savons pas définir les moyens pour obtenir le bonheur, la quête du bonheur n'est pas une quête "technique". Impératif catégorique Un impératif catégorique est un impératif qui commande sans aucune condition il faut faire quelque chose, non pas pour telle ou telle raison, mais parce que c'est un devoir. Ces impératifs sont universels ils valent pour tout homme et doivent être plus forts que les désirs des comment savoir si l'intention qui préside l'action est morale ? À cette question, Kant répond que toute action prétendant à la moralité doit épouser la forme de la loi morale. Autrement dit, l'action est morale lorsqu'elle s'accorde à la loi morale. C'est de cet accord qu'elle tient son caractère penser la loi morale, Kant procède par analogie avec la nature. Dans la nature, une loi physique, comme celle de la chute des corps, doit valoir pour tous les phénomènes identiques. De la même façon, les raisons qui motivent une action morale doivent pouvoir être généralisées et exprimées sous la forme d'une loi universelle. Le critère nécessaire et suffisant pour juger la moralité d'une action est la possibilité d'universaliser la maxime qui la commande. 3Les trois formulations de l'impératif catégorique Agis uniquement d'après la maxime qui fait que tu puisses vouloir en même temps qu'elle devienne une loi de la métaphysique des mœurs, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, trad. Victor Delbos, Paris, éd. Le Livre de Poche 1993Cette première formulation de l'impératif catégorique indique comment la raison peut découvrir par elle-même les normes morales qu'elle doit savoir si une action est morale, il faut se demander si l'on peut vouloir que chaque homme fasse cette même action. Il s'agit donc d'un test d'universalisation d'une prend l'exemple du mensonge. Est-il possible d'imaginer un monde où chacun ment et où chacun sait que tout le monde ment ? Non, car le mensonge n'est possible que si les autres croient que ce qui est raconté est vrai. Dans un monde où le mensonge est devenu la règle, une telle confiance en la parole d'autrui ne peut plus exister, ce qui rend impossible le mensonge lui-même. Kant insiste donc sur l'universalité du devoir, qui prend la forme d'une loi. Celle-ci ne peut être qu'universelle car toute exception détruit la propose une deuxième formulation de la loi morale. Agis de telle sorte que tu traites l'humanité aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre toujours en même temps comme une fin, et jamais simplement comme un de la métaphysique des mœurs, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, trad. Victor Delbos, Paris, éd. Le Livre de Poche 1993 On ne peut pas utiliser les personnes humaines comme de simples moyens en vue d'une fin à atteindre les êtres humains sont des sujets. Kant nomme cela la dignité de chaque personne on ne peut réduire la personne au statut d'une chose disponible et échangeable. La dignité de la personne repose sur son autonomie, c'est-à-dire sur sa capacité à poser par elle-même ses propres fins c'est ce qui fait que l'individu est considéré comme une "fin en soi". En effet, l'être capable de définir des fins des buts est lui-même le seul digne d'être aussi une fin par lui-même, aussi bien pour soi que pour les autres. Il faut respecter l'autonomie de chaque individu, qui est fondée sur la raison que possède toute personne. La morale se fonde ainsi sur la raison, non pas parce qu'elle repose sur une raison pragmatique qui procéderait à un calcul, mais parce que la morale est fondée sur le respect de la raison elle-même en chaque Kant propose une troisième formulation de la loi morale. Agis comme si la volonté de tout être raisonnable était d'établir une législation morale de la métaphysique des mœurs, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, trad. Victor Delbos, Paris, éd. Le Livre de Poche 1993 Explication quand un sujet se soumet à la loi morale, il se soumet aux lois qu'il trouve en lui-même 1° formulation il est autonome et se perçoit comme fin en soi, au même titre que les autres 2° formulation. Il attribue donc nécessairement une volonté semblable à la sienne, orientée par l'autonomie, la dignité morale et le respect réciproque des personnes. C'est ce que Kant appelle le règne des fins ». Je ne peux imaginer l'autre que comme un être qui est lui-même moral, me respecte à ce titre et concourt avec moi à une même fin. 3° formulationIci, Kant insiste sur le fait que la loi morale est intérieure à l'individu. L'individu se sent généralement contraint de l'extérieur à une législation morale. Or, Kant montre ici qu'en réalité, l'individu est le législateur se soumettre à la loi morale, c'est se soumettre à une loi dont l'individu est l' un sujet se soumet à la loi morale, il se soumet aux lois qu'il trouve en lui-même et qu'il pourrait exiger de tous les individus - de là le caractère universel de la loi morale. Les impératifs de Kant CLa critique de la morale kantienne 1L'importance du résultat dans le respect du devoir moral Certains penseurs estiment que le raisonnement de Kant est trop abstrait et que le résultat doit primer sur la pensée lorsque l'homme effet, la nécessité d'universaliser la maxime de l'action comme Kant l'analyse tend à placer la question éthique au niveau de la généralité, voire de l'abstraction. Il est possible de se demander de quelle façon des principes généraux peuvent permettre de trancher des dilemmes moraux bien concrets n'a-t-on pas davantage besoin d'une éthique concrète, attentive aux particularités des situations singulières dans lesquelles l'homme doit agir ?C'est en raison de cette attention portée uniquement sur la forme de l'action morale, et non sur ses résultats, que Hegel critique fortement la morale kantienne. En effet, en soutenant que le devoir doit être accompli pour lui-même, il semblerait que l'on néglige l'importance du pour Hegel, la moralité d'une action ne doit pas seulement reposer sur l'intention qui l'a commandée, mais exige une évaluation de ses résultats objectifs. Il s'agit donc pour Hegel de pointer l'inefficacité de ce qu'il nomme "la belle âme" la bonne conscience qui, refusant de s'engager dans le monde, se renferme sur son intériorité. 2Les autres raisons de respecter le devoir moral D'autres penseurs soulignent que la raison ne suffit pas pour respecter le devoir énonce que l'action morale ne doit avoir comme origine que l'impulsion du devoir. Or, est-il possible de penser un être humain qui se déterminerait à agir par ce seul motif ? À cela, il est possible d'opposer le rôle du sentiment ou du désir dans le passage à l' philosophe anglais John Stuart Mill souligne ainsi qu'il existe une multitude de facteurs qui peuvent nous pousser à agir moralement. Cependant, pour lui, ce n'est pas l'intention qui détermine la moralité de l'action, mais ses conséquences. L'Utilitarisme, Utilitarianism, trad. Georges Tanesse, Paris, éd. Flammarion, coll. "Champs Classiques" 2008Mill souligne que ce qui pousse l'individu à agir, ce n'est pas le sentiment pur du devoir, mais une foule de facteurs, que les utilitaristes se proposent de rassembler sous le terme d' est donc possible de dire que si la raison nous permet de savoir quelle est l'action à accomplir, ce qui nous pousse à agir relève davantage de la sphère du désir et des sentiments. IIILe devoir moral permet la liberté et le bonheur AAgir selon le devoir moral permet de lutter contre la banalité du mal Tout d'abord, il est possible de dire que le devoir moral permet de lutter contre la banalité du malLa "banalité du mal" est une expression utilisée pour la première fois par la philosophe Hannah Arendt, après sa participation au procès d'Adolf Eichmann, un responsable nazi jugé en avril 1961 à Jérusalem. Arendt présente une nouvelle approche du mal, qui choque à l'époque et continue encore de faire "banalité du mal" est un concept philosophique qui pose la possibilité de l'inhumain en chaque homme. Arendt remet donc en cause l'idée du bien et du mal. Surtout, elle stipule que le système totalitaire est nocif et pousse certains hommes à commettre des actes horribles. Mais ces actes ne sont pas perçus comme criminels par les coupables, qui ne savent pas ou ne peuvent pas sentir qu'ils font le mal. Ainsi, Arendt explique que le système totalitaire a réussi à tuer "l'animal politique" en l'homme. Le sujet n'est pas la source même du mal, il est le lieu où se manifeste le mal. Primo Levi souligne bien que les nazis ne sont pas des monstres, mais des hommes, dans Si c'est un homme, publié en 1947 "Ils étaient faits de la même étoffe que nous, c'étaient des êtres humains moyens, moyennement intelligents, d'une méchanceté moyenne sauf exception, ce n'étaient pas des monstres, ils avaient notre visage."Arendt ne dit pas que la banalité du mal dédouane le criminel, contrairement à ce que certains de ses détracteurs ont dit. De même, elle ne dit pas que tous les hommes sont capables de faire le mal, elle souligne plutôt qu'il y a en chaque homme la possibilité du mal. Respecter le devoir moral, c'est lutter contre cette banalité du mal qui est en chacun, et donc éviter des horreurs. Cela permet donc de vivre dans un monde plus juste. BLe devoir libère des déterminismes Si le devoir doit s'imposer à l'individu sous la forme d'un impératif catégorique, la morale ne constitue cependant pas une contrainte qui priverait l'individu de sa liberté. Il faut considérer le devoir moral comme une obligation intérieure et non comme une contrainte extérieure l'individu reste autonome lorsqu'il accomplit son devoir moral car il ne fait que suivre ce que sa propre raison lui indique. La source du devoir moral est en l'individu lui-même et non dans une autorité Kant oppose l'hétéronomie à l'autonomie Lorsqu'il recherche hors de lui la norme de son action, on dit de l'individu qu'il est hétéronome il se soumet alors à une législation qui lui est extérieure. À l'inverse, l'autonomie consiste à se donner à soi-même sa propre loi. Pour Kant, l'autonomie ne signifie pas que chaque individu possède une morale qu'il choisit en fonction de ses désirs et de ses préférences. L'homme est un être de raison il doit donc aller à l'encontre de sa sensibilité, se libérer de ses pulsions et désirs premiers, pour agir moralement, c'est-à-dire en conformité avec ce que sa raison lui enseigne. La volonté est donc autonome lorsqu'elle refuse de se laisser entraîner par les désirs ou les lois ce qui fait que le devoir moral est libérateur il permet au sujet d'échapper aux déterminismes auxquels il est généralement soumis. Le devoir permet à l'activité volontaire de se soustraire à l'emprise de la sensibilité et de se soumettre à une loi qui ne lui est plus étrangère, et qui n'est donc pas acceptée passivement. Agir moralement est donc bien exercer une forme de liberté. CLe devoir moral mène au bonheur 1Le devoir doit viser le bonheur Généralement, bonheur et devoir semblent s'opposer, le devoir devant être réalisé en dépit de toute considération du bonheur de celui qui l'accomplit. Mais n'est-il pas possible de faire du bonheur le but de la morale ?C'est ce que propose la philosophie utilitariste selon elle, il faut évaluer la moralité d'une action en fonction de ses conséquences sur le bien-être général. En effet, l'utilitarisme prescrit de toujours accomplir l'acte le plus utile pour le plus grand nombre c'est le principe d'utilité. L'acte utile est donc celui qui produit le plus de satisfaction possible, pour le plus grand nombre de personnes philosophie utilitariste, notamment incarnée par le philosophe anglais Jeremy Bentham, refuse donc de concevoir qu'il existe un bien en soi. Le critère pour évaluer la moralité d'une action est alors clair si un acte produit de la satisfaction sans causer de tort à personne, alors il est moralement morale, qui met l'accent sur les conséquences des actes dans la perspective du bonheur le plus grand possible, permet d'introduire une réelle prise en compte des circonstances particulières dans lesquelles l'homme doit agir. Elle permet, d'autre part, de proposer un critère clair et efficace pour trancher certains problèmes moraux. 2Agir moralement est source de bonheur Dans la mesure où le bonheur semble être une aspiration universelle parmi les hommes, la morale ne doit-elle pas rendre l'homme heureux ?Pour Aristote, le bonheur constitue le "Souverain Bien", c'est-à-dire la fin dernière de toutes les actions humaines. En effet, selon lui, chaque activité poursuit un but la santé pour la médecine, la victoire pour la stratégie, etc. Aristote se demande donc s'il n'existe pas une chose qui soit la fin dernière de tous nos actes, qui ne soit pas "désirable en vue d'une autre chose" mais uniquement en elle-même. La seule fin de ce genre est le bonheur même l'honneur, le plaisir ou l'intelligence sont des fins en vue du bonheur. Le bonheur est donc la fin suprême de toutes nos actions. Le bonheur est quelque chose de parfait et qui se suffit à soi-même, et il est la fin de nos à Nicomaque, trad. Jules Tricot, Paris, éd. Vrin, coll. "Bibliothèque des Textes philosophiques" 1990 1re éd. 1959 Puisque la spécificité de l'homme, son essence, est d'être rationnel, c'est-à-dire doué de raison, alors pour réaliser l'excellence qui lui est propre, il doit tâcher de vivre une vie selon la raison. La sagesse, c'est-à-dire être vertueux, est ce qui peut rendre l'homme Aristote, la morale ne doit pas seulement viser le bonheur c'est vivre selon la raison, c'est-à-dire être vertueux, qui conduit l'homme au bonheur.} Lesbienfaits du dépassement personnel. Gagner en connaissance de soi : on ne peut s’améliorer qu’en ne se connaissant soi-même. Se confronter à soi permet de se tester et de se découvrir plus en profondeur. Ce n’est finalement pas tant l’objectif en soi qui importe mais le chemin parcouru pour l’atteindre. ^{Nous sommes nombreux à souhaiter améliorer notre cadre de vie, et notamment notre logement. Notre lieu de vie joue en effet un rôle essentiel dans notre bien-être physique et mental. Nous y passons en moyenne 50% de notre temps ! Si vous suivez La Case Robinson depuis quelques temps, vous savez que mon objectif est de vous apporter des conseils pour vivre mieux, dans un logement plus écologique et plus sain. Pourtant, peu sont celles et ceux qui passent à l’action. Car les obstacles sont nombreux. Quels travaux réaliser en priorité ? Combien cela va coûter ? Quels seront les bénéfices réels ? Qu’est-ce que je peux faire moi-même ? Combien de temps cela va prendre ? La liste des interrogations peut être longue. Et on ne sait plus très bien par où commencer. C’est pour cela que ces envies sont bien souvent remises à plus tard. Pourtant, il y a des actions très simples que vous pouvez mettre en place rapidement pour rendre votre logement plus écologique et plus confortable. Et vous pouvez faire cela vous-même, avec un budget réduit. Dans cet article je vais donc aborder les points essentiels sur lesquels vous pouvez agir dès maintenant, que vous soyez locataire ou propriétaire. Je détaillerai dans un prochain article les travaux plus conséquents que vous pourriez mener et comment s’organiser pour les réaliser. Dans l’immédiat, lisez l’article jusqu’au bout et passez à l’action dès aujourd’hui ! Commencez par changer ce qui ne se voit pas ! Derrière ce titre provocateur se cache une réalité que l’on oublie souvent. Et c’est pourtant l’action la plus simple à mettre en œuvre. Je veux parler ici de votre fournisseur d’énergie et de votre banque ! Oui, ces organismes jouent un rôle majeur dans le bilan environnemental de votre logement. Changez de fournisseur d’énergie Que votre logement soit bien isolé ou au contraire une passoire thermique » ou entre les deux, il consomme quoiqu’il en soit de l’énergie. Autant donc choisir de l’énergie verte », issue des énergies renouvelables. Les fournisseurs d’énergie comme Enercoop, Ilek ou Energies d’ici proposent à leur client de l’électricité d’origine 100% renouvelable et française. Elle est produite par les barrages hydroélectriques ou les fermes éoliennes et solaires sur tout le territoire. J’ai d’ailleurs écrit récemment un article complet sur le sujet ici. Bien souvent, les prix proposés ne sont pas plus chers ou très peu que les tarifs réglementés d’EDF. Et si l’on tient compte des bénéfices sous-jacents pour la planète ce que l’on fait trop rarement, le surcoût est alors clairement justifié. Pour la fourniture du gaz, il existe dans certaines régions des offres pour du gaz bio » issu d’unité de méthanisation par exemple. Ilek propose également ce service. Malheureusement pour moi, à Bordeaux, nous sommes obligés de passer par le prestataire historique qui fournit uniquement du gaz naturel » c’est-à-dire d’origine fossile … Changez de banque Tout aussi important, votre banque ou plutôt votre épargne pèse sur votre bilan environnemental. Que fait votre banque avec votre argent ? Comme le montre le rapport de l’organisation Oxfam, ou celui des Amis de la Terre, en 2018 les plus grandes banques françaises financent majoritairement les énergies fossiles 80% de leurs investissements dédiés au secteur de l’énergie plutôt que les projets d’énergie renouvelable les 20% restant. Certains organismes proposent toutefois de placer votre argent uniquement dans des projets de l’économie sociale et solidaire, ou des projets environnementaux. C’est le cas du Crédit Coopératif ou de La Nef par exemple, mais aussi de certaines banques locales. Vous pouvez également placer votre épargne en priorité dans le livret LDD » livret de Développement Durable ou devenir partenaire d’une association qui sera rémunérée par la banque à chaque fois que vous utiliserez votre carte sans surcoût pour vous. Une fois que vous avez fait ça, place aux actions visibles » chez vous ! Comment identifier les problèmes ? Pour résoudre un problème, quel qu’il soit, il faut commencer par faire le diagnostic de la situation existante. Écoutez votre corps 😊 Si vous voulez engagez des travaux d’amélioration chez vous, c’est que vous avez d’ores et déjà identifié ces problèmes ». Il reste alors à bien définir les causes et à les traiter. Le corps est un outil très efficace pour nous signaler un problème. Que ce soit par le ressenti ou l’observation. Cela joue beaucoup dans le bien-être. Vous avez chaud, vous avez froid, vous ressentez des courants d’air désagréables Vous avez la gorge, le nez, les yeux souvent irrités Vous remarquez des odeurs, de l’humidité, de la condensation, des moisissures Vous êtes souvent gêné-e par la luminosité ou l’ambiance lumineuse » intérieure Nous détaillerons un peu plus bas les actions à mener pour résoudre ces problèmes. Étudiez votre facture énergétique Un autre axe de réflexion pour améliorer votre logement est d’analyser les faits », c’est à-dire votre facture énergétique. Vous pouvez apprendre beaucoup de choses ! Tout d’abord, elle détaille votre consommation par périodes de 2 mois. Vous pouvez donc comparer comment elle évolue d’une année sur l’autre. En cas d’évolution, posez-vous les questions suivantes Ai-je modifié mes habitudes T°C de consigne pour le chauffage*, utilisation des appareils électriques, évolution du nombre de personnes dans le logement ? Les conditions climatiques ont-elles été différentes par rapport à l’année dernière ? Vous pouvez pour cela consulter le site de MétéoFrance qui vous renseigne sur le climat des 10 dernières années lien en bas de cette page. Ai-je de nouveaux équipements consommateurs d’énergie machine à laver, TV, ventilateur… ? *rappelez-vous qu’un degré de plus sur votre consigne de chauffage engendre en moyenne une hausse de consommation de 7% et inversement. A noter également que pour les détenteurs du compteur Linky*, vous pouvez désormais suivre votre consommation quotidienne en créant un compte sur le site d’Enedis lien en bas de cette page. Le CNRS avait réalisé une étude en 2015 au sujet des compteurs communicants une baisse de 23% en moyenne de la consommation électrique a été observée pour les ménages équipés et donc ayant accès régulièrement à leur consommation. *Le déploiement du compteur communiquant Linky soulève des questions majeures sur les libertés individuelles diffusion d’information sur votre consommation horaire, et donc votre vie privée. C’est un sujet complexe, qui polarise et divise fortement. Personnellement, je pense que c’est un outil intéressant qui peut nous aider à réduire note facture énergétique l’étude du CNRS le prouve et donc dans certains cas à lutter contre la précarité énergétique et le réchauffement climatique même si en France l’essentiel de l’électricité est d’origine nucléaire et n’émet dans pas de C02, cela réduit notre usage du nucléaire. Compte tenu des enjeux environnementaux actuels, cela vaut la peine de l’adopter à condition de l’utiliser vraiment !, tout en ayant conscience des informations récoltées en échange. Et il ne faut pas non plus se tromper de combat. A mon sens, nous dévoilons beaucoup plus notre vie privée via notre smartphone et notre usage d’internet. Et pourtant sans bénéfice aucun en retour pour l’environnement … Les actions prioritaires à réaliser soi-même Au sujet de l’isolation Si votre logement est mal ou insuffisamment isolé, alors vous avez froid en hiver et chaud en été. Vous pouvez également ressentir des courants d’air ou ce que l’on appelle les effets de parois froides » sensation de froid à proximité d’une fenêtre simple vitrage. Bien sûr, la solution idéale serait d’isoler la toiture, changer les fenêtres pour des doubles voir triples vitrages peu émissifs, et isoler les façades. Mais cela représente des travaux et un budget non négligeables. Comme indiqué, nous reviendrons sur cela dans un autre article. Que pouvez-vous tout de même faire à moindre coût dès aujourd’hui ? Améliorer l’étanchéité de la porte d’entrée et des fenêtres en changeant les joints de compression. Si celles-ci sont en bois, il est très facile de coller un joint sur le dormant le cadre fixe de la menuiserie qui vient faire la jonction avec l’ouvrant lorsque la porte ou la fenêtre sont fermées. Réduire les courants d’air et les sensations de froid en disposant un bas de porte » au pied de la porte d’entrée. Que ce soit les bas de porte ou les joints, les marques 3M ou Plasto proposent des produits performants chercher joint de porte ou fenêtre » sur votre moteur de recherche. Vous pouvez également installer des rideaux thermiques » en fait des rideaux épais qui éviteront les sensations de courants d’air froid. Avoir les bons réflexes en été évitez que la chaleur ne rentre en fermant systématiquement les volets en journée si vous n’êtes pas là. Découvrez d’autres conseils dans l’article que j’ai écrit à propos de la canicule. Au sujet de la consommation d’électricité Parmi les usages de l’électricité nous pouvons distinguer 2 postes prépondérants l’éclairage et les appareils domestiques. L’éclairage Pour l’éclairage, c’est assez simple, il faut utiliser des lampes LED. Si vous avez encore des lampes à incandescence elles sont interdites à la vente depuis 2012, changez-les. Elles consomment entre 5 et 10 fois plus qu’une lampe LED de même intensité lumineuse ! Si vous avez des lampes halogènes ou fluocompactes, changez-les également. Elles consomment entre 2 et 5 fois plus que les LED. Et les lampes fluocompactes contiennent du mercure, potentiellement toxique en cas d’inhalation. Elles sont également critiquées pour leurs émissions d’ondes électromagnétiques à courte distance donc ne les utilisez jamais pour votre lampe de chevet ou de bureau. De plus, la durée de vie annoncée des lampes LED est de 5 à 30 fois supérieure à celle des autres types de lampes. Les appareils électriques La consommation d’électricité liées aux appareils domestiques ne cesse d’augmenter ces dernières années. Pourtant, les appareils eux-mêmes sont de plus en plus économes. Alors pourquoi cette hausse malgré tout ? Eh bien pour 2 raisons Nous avons de plus en plus d’appareils connectés et branchés chez nous. Nous subissons ce que l’on appelle l’effet rebond » déjà évoqué dans l’article dédié aux Low-Tech vs High-Tech. Nos appareils étant plus vertueux » en termes de consommation d’énergie, nous les utilisons plus et en plus grand nombre. Finalement, nous consommons globalement plus d’énergie … Quels gestes simples adopter ? C’est du bon sens mais il est parfois utile de le rappeler Faire le bilan de l’usage réel que l’on fait de tout ces appareils. Et mettre en arrêt pas en veille ceux dont vous ne vous servez pas ou rarement lecteur DVD, chaine-hifi…. Même pour les plus fréquents box wifi par exemple, pensez à les éteindre quand vous dormez ou êtes absent-e. Avant d’acheter un nouvel appareil, regardez s’il existe une version manuelle pour les objets de cuisine, beaucoup d’alternatives existent par exemple. Dans tous les cas, optez pour les appareils les plus économes A++ sur l’étiquette énergie. Une petite anecdote personnelle à ce sujet j’ai récemment constaté que la sonnette de ma maison consommait en permanence de l’électricité il s’agit d’une ancienne sonnette de marque Cera » pour les amateurs. Il n’y a pas de mode veille. L’entrée étant en double hauteur et la maison de taille moyenne, j’ai décidé de débrancher la sonnette et de mettre un heurtoir directement sur la porte extérieure. On entend très bien ainsi. Nous sommes d’accord, cela ne change pas fondamentalement ma facture d’électricité verte » chez Ilek d’ailleurs, mais je trouve que c’est un exemple d’optimisation facile à mettre en œuvre si l’on prend le temps de regarder un peu son logement. Au sujet de la qualité de l’air J’ai écrit un article complet sur le sujet, donc je vous invite à le lire si vous constatez des problèmes d’odeurs, d’irritation chronique et/ou de mauvais renouvellement d’air dans votre logement. Sur ce dernier point, il est primordial de ne pas obstruer les bouches de ventilation de votre logement. Que ce soit les bouches dans les pièces humides cuisine, WC, salle de bain ou les entrées d’air au-dessus des fenêtres, celles-ci ont un rôle important pour la santé » de votre logement, et par répercussion sur la vôtre. Elles permettent le bon fonctionnement de la ventilation mécanique les boucher entraîne une surconsommation du ventilateur et réduit fortement sa durée de vie. Elles garantissent un renouvellement d’air minimum pour évacuer l’humidité ambiante source de moisissures. Elles contribuent au bon fonctionnement de votre chaudière gaz et donc à votre sécurité. Même si elles apportent un air froid dans la pièce, il faut donc les maintenir ouvertes. Au sujet du confort visuel J’aborderai certainement ce thème dans un article spécifique. Néanmoins, quelques actions simples peuvent être mises en place rapidement pour vous apporter un meilleur confort à ce sujet. Choisir des températures de couleurs chaudes » pour vos lampes. C’est-à-dire entre 3000 °K. et 4000°K degrés Kelvin ». Au-delà, la lumière apparaît bleutée ce qui est désagréable au quotidien et empêche de dormir. Son usage est réservé à des fonctions particulières dans l’industrie ou la médecine par exemple. En deçà de 3000°K, la lumière est jaunie et n’éclaire pas suffisamment. Si vous devez repeindre vos murs et plafonds, optez pour des teintes claires surtout au plafond pour favoriser la réflexion lumineuse de l’éclairage extérieur pendant la journée. Pour vous donner une idée, un mur blanc réfléchit 70 à 80% de la lumière reçue alors qu’un mur gris foncé ne réfléchit que 30% le reste est absorbé et donc perdu. En cas de risque d’éblouissement vous pourrez toujours gérer cela avec des rideaux ou des volets. Optimistes dans l’action Une citation énoncée par Jean-Marc Jancovici dit ceci Nous pouvons être pessimistes dans l’analyse et optimistes dans l’action. » Les actions permettant de rendre votre logement plus écologique sont multiples. Nous avons abordé ici un échantillon de ce qui est possible de faire simplement, par vous-même. Il en existe d’autres que vous trouverez dans les différents articles de ce blog, selon le thème qui vous intéresse. Le fait d’agir, même modestement, donne une impulsion vertueuse et une satisfaction surprenante. Commencez par mettre en place les quelques conseils énoncés dans cet article et vous verrez, rapidement, vous souhaiterez aller plus loin et généraliser cette approche à d’autres pans de votre vie. Une autre action dont j’ai déjà parlé est par exemple d’adopter une démarche zéro déchet. C’est étonnant de constater à quel point cela bouleverse positivement bien sûr ! votre vie quotidienne et ouvre de nouveaux horizons ! Faîtes le test et laissez un commentaire sur le blog 😊. Pour aller plus loin Vous trouverez ci-après une liste de ressources qui peuvent vous être utiles. Si cet article vous a plu, et que vous pensez qu’il peut être utile à l’un de vos proches, partagez-le autour de vous ! Et vous quelles actions avez-vous mises en place ? Si vous avez une remarque ou une question, laissez-moi un commentaire en bas de cette page ! Enfin, si vous souhaitez appliquer dès aujourd’hui des actions simples pour améliorer votre maison et votre confort de vie, téléchargez le Petit Manuel du Robinson via l’un des formulaires présents sur le site. Vous serez également informé-e dès la publication d’un nouvel article. Merci d’être arrivé-e jusqu’ici et à très vite ! Ressources Sites d’information Oxfam Les Amis de la Terre MétéoFrance Enedis Crédits photos Canva} 5rLqpE.

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action faite de soi meme sans reflexion